中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué) 周生俊 周海寧 （寧夏回族自治區(qū)農(nóng)牧廳銀川750001）（寧夏大學(xué)） |
1哲學(xué) 1.1哲學(xué)的概念哲學(xué)，從古代發(fā)展到現(xiàn)在，還沒有一個固定的概念。古希臘人認為，哲學(xué)是愛智慧。唯物主義認為，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問。黑格爾認為，哲學(xué)是關(guān)于反思的科學(xué)。馬克思認為，哲學(xué)是時代精神的精華。馮友蘭認為，哲學(xué)是提高人生境界的學(xué)問。我們認為，哲學(xué)是人類關(guān)于抽象世界的總體的學(xué)問。李鐵映號召，要開展哲學(xué)概念的研究。 1.2當(dāng)代的哲學(xué)流派當(dāng)代的哲學(xué)思潮種類很多，概括起來，可以把當(dāng)代哲學(xué)觀劃分為普遍規(guī)律說、認識論說、語言分析說、存在意義說、精神境界說、文化批判說、文化樣式說和實踐論說。 普遍規(guī)律說，認為哲學(xué)以“整個世界”為對象，并提供關(guān)于整個世界的運動發(fā)展的“普遍規(guī)律”。而各門科學(xué)只是研究世界的各種“特殊領(lǐng)域”，并提供這些領(lǐng)域的“特殊規(guī)律”。 認識論說，認為哲學(xué)的研究對象不是“整個世界”，而是作為哲學(xué)基本問題的“思維和存在的關(guān)系問題”；哲學(xué)關(guān)于“普遍規(guī)律”的認識，不是研究整個世界而獲得，而是以辯證法、認識論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的方式來實現(xiàn)。認識論，是在反思普遍規(guī)律說的過程中形成的。 語言分析說，認為作為近代哲學(xué)“認識論轉(zhuǎn)向”的合乎邏輯的后果，是哲學(xué)“從反思認識這個世界的方式”，而轉(zhuǎn)向“注意表達這種認識的媒介”，即現(xiàn)代西方哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”。在這種語言轉(zhuǎn)向中，出現(xiàn)了“語言分析說”的哲學(xué)觀。這主要是現(xiàn)代西方“分析哲學(xué)”的觀點。這種哲學(xué)觀既是“拒斥形而上學(xué)”的產(chǎn)物，也是反思“普遍規(guī)律說”的結(jié)果。 存在意義說，認為語言分析說的哲學(xué)觀突出地強調(diào)對語言的“邏輯分析”，但卻丟掉了語言的更深層的特性——人文性。因此，在現(xiàn)代哲學(xué)的“語言轉(zhuǎn)向”中，既存在一種強調(diào)對語言進行邏輯分析的哲學(xué)思潮（人們通常稱之為“英美分析哲學(xué)”），又存在一種強調(diào)反思語言的人文特性的哲學(xué)思潮（人們通常稱之為“歐陸人文哲學(xué)”）。在這后一種哲學(xué)思潮看來，哲學(xué)的使命不是對語言的邏輯分析或澄清科學(xué)命題的意義，而是尋求人類存在的意義。這就是所謂“存在意義說”的哲學(xué)觀。 精神境界說，認為自近代以來，由于科學(xué)的日新月異的迅猛發(fā)展及其在整個人類社會生活中的無可匹敵的顯著作用的日益增強，在現(xiàn)代哲學(xué)觀中，往往自覺或不自覺地以哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系問題遮蔽了對哲學(xué)的全面的沉思與闡釋。與此不同，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)精神為旨趣的許多現(xiàn)代中國哲學(xué)家，特別是被稱之為現(xiàn)代新儒家的重要代表人物，則致力于弘揚哲學(xué)對人生境界的意義。人們把這種哲學(xué)觀稱之為“精神境界說”。 文化批判說，認為批判是哲學(xué)的最根本的特性。從哲學(xué)發(fā)展史上看，哲學(xué)的批判在近代的“認識論轉(zhuǎn)向”和現(xiàn)代的“語言轉(zhuǎn)向”中發(fā)生了重大變化。近代的哲學(xué)批判，集中地表現(xiàn)為“理性的批判”，即對人類理性的批判反思；現(xiàn)代的哲學(xué)批判，在西方哲學(xué)中主要地表現(xiàn)為“文化的批判”。把現(xiàn)代哲學(xué)視為對“文化”的批判反思，就是所謂的“文化批判說”的哲學(xué)觀。 文化樣式說，認為哲學(xué)不是“思想王國的王后”，而是“思想共和國的公民”，即：哲學(xué)只是“一種”文化樣式，而不是其他文化樣式的“基礎(chǔ)”。人們把這種哲學(xué)觀稱之為“文化樣式說”。 實踐論說，認為在把現(xiàn)代西方哲學(xué)稱作“語言轉(zhuǎn)向”的同時，人們常常把馬克思的哲學(xué)稱作“實踐轉(zhuǎn)向”，并以“實踐”的觀點去理解和解釋全部的哲學(xué)問題。人們把這種哲學(xué)觀稱作“實踐論說”。 1.3中獸醫(yī)學(xué)在哲學(xué)中的地位哲學(xué)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)也是分層次的。一般劃分為一級學(xué)科、二級學(xué)科、三級學(xué)科三個層次。 一級學(xué)科，即哲學(xué)本身，是用抽象的方法從總體上研究世界的學(xué)問。 二級學(xué)科，是構(gòu)成哲學(xué)的骨架部分。如西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)。 三級學(xué)科，即各種應(yīng)用哲學(xué)，是哲學(xué)與各門自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。如歷史哲學(xué)、天文學(xué)哲學(xué)、地學(xué)哲學(xué)、比較哲學(xué)、人生哲學(xué)、宗教哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、管理哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、法律哲學(xué)、文化哲學(xué)、教育哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、軍事哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、文化哲學(xué)。 從上述哲學(xué)分層看，中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)至今闕如，它形成后應(yīng)該劃分在哲學(xué)的第三個層次，即屬于眾多應(yīng)用哲學(xué)中的一種。 2中獸醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué) 中獸醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)，以中國古代哲學(xué)為主，也引進了外國哲學(xué)。中獸醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)哲學(xué)包括“四大”學(xué)說、道家學(xué)說、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說和元氣學(xué)說。 2.1“四大”學(xué)說公元前6世紀至前5世紀，印度佛教出現(xiàn)“四大”思想?！八拇蟆比Q“四大種”，亦稱“四界”。佛教指構(gòu)成一切色法（相當(dāng)于物質(zhì)現(xiàn)象）的四種基本元素（地、水、火、風(fēng)）。佛教認為：“大種”是物質(zhì)之所依，世界和人身也由四大組成。隨佛教傳播，“四大”學(xué)說傳入中國，在魏晉以后的醫(yī)書中常出現(xiàn)四大、四百四病、百一病、百一方等，《元亨療馬集》等中獸醫(yī)學(xué)著作中也有四百八病的提法。 2.2道家學(xué)說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“道、一、二、三、萬物”的思想。中國東周·春秋時期，老聃著《道德經(jīng)（老子、老子五千文）》載：“有物混成，先天地生，……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！痹摃谒氖掠终f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的“道”是指抽象的宇宙，“形而上”的宇宙?！耙弧?，是指具體的實體的宇宙，天地、陰陽未分時的混沌體，即“形而下”的宇宙?！岸?，即陰和陽?！耙弧狈殖鲫幣c陽，故曰“二”?！叭?，即陰陽結(jié)合產(chǎn)生的第一個事物，它不同于陰和陽，它具有陰陽兩種屬性，是陰與陽的“兒女”，故為“三”?！叭f物”，即多、無窮。有了第一個陰陽屬性的事物，就可以產(chǎn)生無窮無盡的事物，故曰“萬物”。中獸醫(yī)學(xué)引進道家學(xué)說，用以說明動物的起源。 2.3陰陽學(xué)說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“陰陽”的思想。中國東周·春秋時期，左丘明著《國語·周語上》載：“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是地震。”這里把人類所在的宇宙劃分為陰和陽兩部分進行研究。中獸醫(yī)學(xué)引入陰陽，用作理、法、方、藥和疾病防治的對立統(tǒng)一理論。 2.4五行學(xué)說公元前722—前256年，中國出現(xiàn)“五行”思想。中國東周·春秋時期，孔子著《尚書（書、書經(jīng)）·洪范》載：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！?這里把人類所在的宇宙劃分為水、火、木、金、土五部分進行研究。中獸醫(yī)學(xué)以五行排比出五臟、五色、五味、五方等。 2.5元氣學(xué)說公元前403—前221年，中國出現(xiàn)“元氣”的思想。中國·東周戰(zhàn)國時期，鹖冠子著《鹖冠子·泰錄》載：“天體成于元氣，萬物乘于天地?！边@里的“元氣”是宇宙萬物唯一的本原。中獸醫(yī)學(xué)中“氣”，是指動物機體的功能或微細物質(zhì)，如元氣、營氣等。 3現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué) 現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)，是現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)相互結(jié)合而形成的一種具有時代特色的應(yīng)用哲學(xué)?，F(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)應(yīng)該包括主體論、客體論、方法論、發(fā)展論和判斷論。 3.1主體論中獸醫(yī)學(xué)主體，是以國內(nèi)外中獸醫(yī)和中西獸醫(yī)結(jié)合工作者組成的、具有中獸醫(yī)學(xué)知識和技能，并運用于客體，保障和促進動物安全生活和生產(chǎn)的人類個體與群體。主體具有主觀能動性，在認識和實踐中起主導(dǎo)地位、主導(dǎo)作用。中獸醫(yī)學(xué)主體論是研究中獸醫(yī)隊伍整體產(chǎn)生、發(fā)展、壯大規(guī)律的學(xué)問。例如，對中獸醫(yī)精神境界、中獸醫(yī)醫(yī)德的研究。 3.2客體論中獸醫(yī)學(xué)客體，是與主體相對的認識論范疇。是主體認識和實踐活動的客觀對象。它是中獸醫(yī)學(xué)認識與實踐的出發(fā)點和歸宿。它的外延隨中獸醫(yī)學(xué)認識與實踐范圍的擴大而擴展與深化。中獸醫(yī)學(xué)客體包括動物、動物疾病、中藥等。中獸醫(yī)學(xué)客體論，是研究中獸醫(yī)學(xué)客體的理論。例如，對動物起源、動物意識、動物倫理（動物福利）的研究。 3.3方法論中獸醫(yī)學(xué)方法論，亦稱中介論。是關(guān)于主體認識和保護客體根本科學(xué)方法與一般規(guī)律的學(xué)說?；蛘哒f它是具有普遍意義的、符合客觀自然的方法、途徑、屬性與規(guī)律。也就是實踐論-方法論-認識論的反復(fù)循環(huán)。方法論屬于主體與客體的中介范疇?？茖W(xué)方法論有哲學(xué)的普遍性方法論、橫向的綜合性方法論和專業(yè)的微觀性方法論三個層次。 哲學(xué)是科學(xué)的結(jié)晶，然而它不能代替具體的科學(xué)，但它要抽象科學(xué)發(fā)展的成果，來指導(dǎo)各種具體的科學(xué)。哲學(xué)的普遍性方法論，既是世界觀也是方法論，是關(guān)于認識和改造自然與社會的根本科學(xué)方法的學(xué)說。哲學(xué)方法論包括自然辯證法和社會辯證法。 綜合方法論，是認識和改造多元橫向?qū)W科的根本科學(xué)方法的學(xué)說，是各種學(xué)科共性的、綜合的闡明一般規(guī)律的科學(xué)。它是方法論中的媒介，既發(fā)展豐富與證明了哲學(xué)的普遍性方法論，又直接指導(dǎo)著專業(yè)的微觀性方法論的探索。綜合方法論包括信息論方法、系統(tǒng)論方法、控制論方法、優(yōu)化論方法、對應(yīng)論方法、壽命論方法、離散論方法、模糊論方法、智能論方法、耗散結(jié)構(gòu)論方法、協(xié)同論方法、突變論方法。例如，中獸醫(yī)學(xué)的整體觀念、恒動觀念。 微觀方法論，是認識和改造某一專業(yè)學(xué)科的根本科學(xué)方法的學(xué)說。但它不是絕對的，隨著主體認識的深入，有的在當(dāng)時認為是微觀性方法論，可能會發(fā)展成為綜合性方法論。中獸醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)構(gòu)成的學(xué)科群，它采用的是哲學(xué)方法論指導(dǎo)下的綜合方法論和專業(yè)的微觀方法論。微觀方法論包括基本方法、心理學(xué)方法、工程技術(shù)方法和社會學(xué)方法。例如，中獸醫(yī)學(xué)的診斷方法、預(yù)防方法、治療方法。 3.4發(fā)展論中獸醫(yī)學(xué)是知識體系，更是實踐體系。知識體系是通過龐大復(fù)雜的社會建制所進行的社會實踐體現(xiàn)其巨大的社會功能，實踐活動是依賴主體全面掌握并運用知識體系進行動物安全保健，從而實現(xiàn)認知與實踐的統(tǒng)一。中獸醫(yī)學(xué)發(fā)展論包括中獸醫(yī)學(xué)內(nèi)在動力、中獸醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律、中獸醫(yī)學(xué)功能、中獸醫(yī)學(xué)社會環(huán)境。 3.5判斷論判斷論，是中獸醫(yī)學(xué)主體對其臨證客體健康與疾病的真實狀況所做的盡可能符合實際的辨別。判斷論對疾病具有描述、解釋、評價、預(yù)見和實踐上的決策功能。判斷論的主要任務(wù)是依據(jù)已有的各種中獸醫(yī)學(xué)知識、經(jīng)驗對患病動物和疾病的認知，也就是依據(jù)臨證醫(yī)學(xué)的理論和經(jīng)驗，對具體的病畜所患疾病的具體性質(zhì)、進程以及預(yù)后的判定，從而做出正確的診斷、治療決策及預(yù)后估計。判斷論包括判斷的特殊性、判斷的認識結(jié)構(gòu)、判斷的決策原則、影響判斷的因素。 4建議 根據(jù)上述現(xiàn)代哲學(xué)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)的滯后，現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)尚未形成的現(xiàn)實，為了確保中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)的與時俱進，增強中獸醫(yī)學(xué)的活力，特此建議： 4.1組建現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)機構(gòu)在中獸醫(yī)學(xué)科研、教學(xué)、學(xué)術(shù)團體中設(shè)立現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)的專門機構(gòu)，負責(zé)現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)的研究和應(yīng)用。 4.2編寫出版現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)教材把現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)從中獸醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論中獨立出來，抽調(diào)精干力量，編寫出版農(nóng)業(yè)大中專院?，F(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)教材。 4.3開設(shè)現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)課程在全國農(nóng)業(yè)院校獸醫(yī)學(xué)、中獸醫(yī)學(xué)專業(yè)逐步開設(shè)現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)課程。 4.4開展交流舉辦國際性、全國性和地方性現(xiàn)代中獸醫(yī)學(xué)哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會，開展中獸醫(yī)學(xué)與哲學(xué)界、醫(yī)學(xué)界的學(xué)術(shù)交流。 |
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