畜牧人

哲學(xué)的本意

在中國(guó)，哲學(xué)總是與神學(xué)、玄學(xué)相伴，往往總是給人以抽象、費(fèi)解，乃至高深莫測(cè)的感覺(jué)。即使是學(xué)哲學(xué)的人，通常也很難一下子給哲學(xué)下一個(gè)具體而清晰的定義。而事實(shí)上，在英文中，哲學(xué)的本意是相當(dāng)具體的。

哲學(xué)的英文單詞是“philosophy”。Philosophy是個(gè)合成詞，由兩個(gè)源于希臘語(yǔ)的詞根構(gòu)成，philo意為“愛(ài)”，sophy意為“智慧”，合在一起即“愛(ài)智慧”。所以，可以說(shuō)，哲學(xué)是從感性的“愛(ài)”出發(fā)，抵達(dá)理性的“智慧”。也可以說(shuō)，哲學(xué)是用智慧對(duì)世界和人生的分析、探索，而這種分析和探索的動(dòng)力就是愛(ài)。

沒(méi)有愛(ài)的智慧，是蒼白的、無(wú)力的，有時(shí)甚至?xí)胛ｋU(xiǎn)的深淵，對(duì)社會(huì)造成危害；沒(méi)有智慧的愛(ài)，是痛苦的、沉悶的，是精神的鴉片，是捆綁自己和他人心靈的枷鎖。只有愛(ài)與智慧完美結(jié)合，人生才會(huì)是積極的、快樂(lè)的、充滿活力的、可持續(xù)發(fā)展的。也只有當(dāng)愛(ài)與智慧完美結(jié)合時(shí)，我們的靈魂才能得到永久的解放。

對(duì)哲學(xué)的誤解

在遠(yuǎn)古，哲學(xué)常與神學(xué)、玄學(xué)相伴，高深莫測(cè)。在政治掛帥的年代，哲學(xué)成了政治和思想教育的代名詞，抽象、乏味，但卻滲透于每個(gè)人的生活，以致很多人至今仍對(duì)哲學(xué)與政治的關(guān)系混淆不清。如今，在可視化媒體高度發(fā)達(dá)的今天，圖片、音像充斥大街小巷，塞滿了每個(gè)人的眼球和大腦，哲學(xué)似乎漸漸地淡出了人們的日常生活，蜷縮在高等學(xué)府的某一個(gè)角落，成為了一門(mén)學(xué)問(wèn)、一個(gè)學(xué)科、一種專(zhuān)業(yè)。

在普通人眼里，哲學(xué)似乎遠(yuǎn)離于他的生活與他無(wú)關(guān)，是某些智力優(yōu)越者的體驗(yàn)和感悟，是某些深?yuàn)W費(fèi)解的說(shuō)教和講義。就象一位學(xué)者描述的，“它拒絕所有人間煙火，在某個(gè)高遠(yuǎn)的云端用智者的目光俯視蕓蕓眾生”。即使在很多從事學(xué)術(shù)研究者的眼里，哲學(xué)也不過(guò)的繁復(fù)的邏輯推理，或者晦澀的文字游戲，與自己所關(guān)心的專(zhuān)業(yè)問(wèn)題毫不相關(guān)。

事實(shí)上，“愛(ài)智慧”是人類(lèi)共有的一種素質(zhì)。在此意義上講，我們每個(gè)人都是愛(ài)智者，即哲人。哲學(xué)并非是某些人享有的特權(quán)和專(zhuān)利，它確確實(shí)實(shí)作用于每個(gè)人的日常生活，時(shí)刻被人們體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)不是我們需必修的專(zhuān)業(yè)，但哲學(xué)確實(shí)是一個(gè)我們學(xué)習(xí)和生活所必需的實(shí)用工具。這就好比，不識(shí)五線譜照樣能但歌唱家，不知道CPU工作原理照樣可成為電腦游戲高手一樣。

當(dāng)代哲學(xué)的缺失與中國(guó)哲學(xué)的回歸

在中國(guó)古代，哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。兒童入學(xué)，首先要學(xué)的就是儒家的經(jīng)典著作“四書(shū)”，即《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。文以載道，在當(dāng)時(shí)，語(yǔ)文教育的核心是育人，即哲學(xué)功用占主導(dǎo)地位。而到了現(xiàn)代，這種哲學(xué)發(fā)蒙的傳統(tǒng)被漸漸遺失了，語(yǔ)文教育更多的是以文學(xué)功用為主，即強(qiáng)調(diào)如何遣詞造句，而哲學(xué)功用日益弱化。

宇宙、自然、社會(huì)、人全是哲學(xué)研究的范疇。在當(dāng)代社會(huì)，沒(méi)有自然科學(xué)素養(yǎng)，光靠文、史方面的修煉，再很難成為真正意義上的哲學(xué)家。所以，大師羅素說(shuō)：“哲學(xué)家太懶，不研究數(shù)學(xué)，或太笨，不懂科學(xué)?！币会樢?jiàn)血地道出了現(xiàn)代哲學(xué)家的通病。文、理兼修，是現(xiàn)代學(xué)者須必備的。不知大家是不是有這樣的印象，學(xué)文的人喜歡在一堆堆理論和學(xué)說(shuō)中兜圈子，似乎總有千條妙計(jì)，但一遇到具體的問(wèn)題，卻很難給出準(zhǔn)確而實(shí)用的答案；而學(xué)理的人，喜歡就某一問(wèn)題埋頭專(zhuān)研，愛(ài)鉆死牛犄角，但一旦遇到了專(zhuān)業(yè)之外的問(wèn)題，就束手無(wú)策。更為令人缺憾的是，現(xiàn)行教育體制采用的文、理分科模式，無(wú)形中加劇了這一弊端。

此外，中國(guó)哲學(xué)歷來(lái)是以人、人與社會(huì)為主要研究對(duì)象，對(duì)自然很少給予關(guān)注。它在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比，它的功用不在于增加積極的實(shí)用知識(shí)，而在于提高心靈的境界，是一門(mén)涉及心理和幸福的學(xué)問(wèn)。而在西方，哲學(xué)與近代自然科學(xué)緊密結(jié)合，主要以自然、人與自然為研究對(duì)象，而將對(duì)人、人與社會(huì)的研究留給了心理學(xué)和宗教。所以，在中國(guó)，即使最辯證唯物的馬列主義也不能完全取代中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，物質(zhì)金錢(qián)至上和法輪功的死而不僵反映了當(dāng)今國(guó)民精神信仰的缺失。令人感到欣喜的是，近些年“國(guó)學(xué)熱”的興起，說(shuō)明了中國(guó)哲學(xué)的悄然回歸。今后，在全世界范圍內(nèi)，哲學(xué)的“中西合璧”必將是大勢(shì)所趨。

趙勝軍       

2008-6-29  于武漢 

錯(cuò)了，哲學(xué)其實(shí)并不深?yuàn)W，是一門(mén)最實(shí)用，最淺顯的科學(xué)。只不過(guò)我們對(duì)它存在太多的誤解，或太忽視它了。就像我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不需要空氣，每天都需要水和食物，但我們什么時(shí)候重視過(guò)它呢？只有在汶川大地震時(shí)，我們才發(fā)現(xiàn)，它對(duì)我們?nèi)绱酥匾?！這就是人們常說(shuō)的“熟視無(wú)睹”！這就是人們常說(shuō)的“大用無(wú)用”！