畜牧人

標(biāo)題: 士！薪火相傳 [打印本頁]

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-11 07:57
標(biāo)題: 士！薪火相傳
“天不生仲尼萬古如長夜！”

這是一句什么話呀！

東周，春秋，金文為代表的大篆，已經(jīng)發(fā)展到可以記錄日常生活的狀態(tài)----“倉頡造字夜鬼哭”，鬼，神，再也不能僅僅依賴其神通，偶然，來欺騙蕓蕓眾生----歷史，進(jìn)入信史時代。

這是中國歷史上最大的，也是最早的“轉(zhuǎn)折”----在此之前，是傳說歷史，在此之后，是“信史”。

信史時代，就有了“士”！

不，不是在信史時代，“士”才出現(xiàn)，而是，只有“信史”時代，士！這種光輝燦燦的生存方式，才能夠被忠實的記錄下來，而不至于在口傳的歷史中，被坊間的傳聞世俗化，庸俗化，甚至被“惡俗化”！----必經(jīng)，坊間有一部分人，擁有發(fā)言權(quán)的人，崇尚“人不為己天誅地滅”的----士的作為，做派，要么，會被他們涂改為“利益”，要么，反而會被他們所“不屑”，甚至“不齒”----自己骯臟的人，是不會相信別人的純潔的。

所以，只有進(jìn)入“信史時代”，只有日常生活可以被語言所記錄，士的高潔，才能夠為后人所知！

信史時代，也就這樣，成全了“士”，有了“士”！

仲尼之前，或仲尼同時代，士，死節(jié)的士已經(jīng)很多，《左傳》，《戰(zhàn)國策》，《史記》，記載了很多的士！有多么多？多到數(shù)不過來，起碼孤城數(shù)不過來。而且，甚至，也一定，包括身為刺客的士，個頂個“高潔”！

哪來的“天不生仲尼萬古如長夜”？

哪來的這么絕對的一句話！

比一比春秋的士，和漢唐元明清的士，比一比仲尼之前的士，和仲尼之后的士，比一比季札，甚至聶政和蘇武，還有岳飛！

仲尼之前，士，追求的是自己的高潔，個人的清白，仲尼之后，士，是把自己修為好了，為了整個天下，讓自己，被消耗，被踐踏！

仲尼之前的士，如玉，溫潤而堅硬，仲尼之后的士，如一盞盞微弱的燈，在長夜的寒風(fēng)中搖曳，被吹滅，吹翻--- ---

但是，這就是他們的使命！而且歷朝歷代，永不停歇的，像路標(biāo)一樣，被消耗，被摧殘，被踐踏，這，就是他們的使命！

當(dāng)然，大致如此----其實，在仲尼之前，這樣的士，也有。

但是，在仲尼之后，這種士，就“薪火相傳”，不再是斷斷續(xù)續(xù)，也沒有再被歷史割斷過，雖然少，但是，就這樣傳下來----這，就是“士”！

這就是“天不生仲尼萬古如長夜”！

當(dāng)我們，用經(jīng)濟時代的立場，商品化的視點，去指點，甚至指摘，更甚至踐踏岳飛的高潔，和無奈，踐踏蘇武的迂腐的時候，你們想過沒有，還好，我們還有蘇武，還有岳飛，被我們踐踏，被我們嘲諷----中華五千年文明，如果真的如我們所想，連一個，甚至半個蘇武，岳飛這樣的人都沒有，我們算是個什么民族！

被踐踏，被消耗，甚至被無恥之徒嘲諷，這，就是“士”的使命！民族，歷史，甚至文明，交給“士”的使命！

讀書人，但凡讀過小學(xué)，認(rèn)字的讀書人，不要辱沒了自己的身份，“薪火相傳”，現(xiàn)在，依然需要有人，有“士”，承擔(dān)這個被消耗，被踐踏的使命----畢竟，“追慕先賢”，是讀書人的本分！

斷不了。

斷不了！

“天不生仲尼萬古如長夜”，怎么會斷？！

作者: fengjinchen 時間: 2010-8-11 08:01
不錯的資料，分享ing!

作者: yire 時間: 2010-8-11 08:02
初看不懂，細(xì)看學(xué)習(xí)！

作者: dzdzcsa 時間: 2010-8-11 08:03
本帖最后由 dzdzcsa 于 2010-8-11 08:11 編輯

士~中華民族的脊梁！豈能斷！

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-11 08:13
“天不生仲尼萬古如長夜”，從仲尼開始，士，就是被別人踐踏和消耗的---士的這個作用，正式變成了士的使命！

其實，國外也類似----每個民族，都有這樣的“士”，為了民族，為了歷史，為了文化，生出來，就是為了他（她）所愛的眾生，而被眾生踐踏的。

比如，法國的貞德。圣.貞德。

貞德和岳飛，這兩個高潔的將軍，命運竟然驚人的相似的將軍，除了性別。唯一的區(qū)別，就是我們國人已經(jīng)發(fā)展到開始總結(jié)岳飛的“錯誤”了，而法國尚且還沒有開始對貞德的辱罵。

不過也快了----法國也有無恥的人，早晚，也會有無恥的人浮出水面的時候。

渣滓們！

作者: 260174134 時間: 2010-8-11 08:36
盡己所能將自己紡成士之繩索的一絲一毫

作者: 山中的漫游者 時間: 2010-8-11 10:25
想起了英國的圣西斯敏大教堂牛頓墓碑上的墓志銘：
天地間一片黑暗，上帝說：讓牛頓去吧，于是世間有了光明

作者: 喜雨 時間: 2010-8-11 13:57
當(dāng)然不會斷

作者: beijingyiren 時間: 2010-8-11 16:05
有些自認(rèn)為“有學(xué)問”的所謂大家，非要與人不一樣，大家都說好，他非要挑點刺。就如岳飛，明明抵御外侮，讓老百姓免予涂炭，但就有人說他妨礙民族團結(jié)。看看各國，日本每年都要參拜靖國神社，里面供奉的是歷代為日本捐軀的人，即使有一些是我們認(rèn)為的戰(zhàn)犯，但日本人覺得他們對日本做了貢獻(xiàn)，就要祭奠。我們反而要大家不再學(xué)習(xí)岳飛，看來中國人中賣國賊多啊。

作者: 孟俊英 時間: 2010-8-11 16:17
本帖最后由孟俊英于 2010-8-11 16:20 編輯

聶政：

嚴(yán)仲子本是韓國的大臣，和韓相國俠累有矛盾。俠累想殺了他，嚴(yán)仲子就逃亡了。當(dāng)然這個仇是要報的。于是到處找殺手。
聶政是殺人避仇的，在齊國當(dāng)屠夫。嚴(yán)仲子聽說聶政厲害就去拜訪，又送黃金，又拜老母。聶政就問他什么事。嚴(yán)仲子說要殺個人。聶政拒絕了。因為他想奉養(yǎng)老母，不想替人辦事。嚴(yán)仲子不能說服他，不過還是很客氣的留下禮物走了。
后來聶政的老母去世了。于是聶政找到嚴(yán)仲子說：“我以前不肯答應(yīng)，就因為母親還在。但你的心意我領(lǐng)了?，F(xiàn)在老母去世了。我可以為你效力了?！眹?yán)仲子說：“我要殺的是韓相俠累，他是韓王的叔叔。勢力龐大，衛(wèi)士很多。我有錢，可以替你多雇一些殺手同去。”聶政說“殺的是這樣的人，人就不能多。人多容易泄密。如果被人知道，韓舉國和你為仇，你就危險了?！?
于是聶政提了一把劍直接去了韓國。俠累正在府邸里坐著，身邊衛(wèi)士環(huán)繞。聶政直接沖進(jìn)去，沖上臺階把俠累給殺了。衛(wèi)士大亂，聶政大呼而斗，擊殺數(shù)十人?？纯礋o法脫身。于是自己劈面決眼，剖腹自殺了。
俠累被刺，韓國人居然不知道是誰干的（聶政已經(jīng)自己毀容了）。氣急敗壞，于是把聶政暴尸街頭，懸賞千金問有否人認(rèn)識刺客。有一段時間也沒人知道。后來聶政的姐姐聶榮聽說了這事，覺得這個人應(yīng)該是她弟弟（是啊，還有幾個人有那么高的武功？）于是就到韓國，看衣服形貌果然是她弟弟。說“這是我弟弟，軹深井里人聶政”。伏尸而哭。韓人奇怪，說“這人刺殺我們相國，現(xiàn)在懸賞千金查問他是誰。你居然敢哭他。”聶榮說“士為知己者死，聶政一直等到我出嫁了，母親去世了才來刺殺俠累。他自己毀容就是不愿意牽連到我。我怎么能怕死而讓弟弟的名字被埋沒呢?！甭櫂s終因悲傷過度，也死在聶政身邊。
聶政是刺客第一人，武功，膽識，心計均非他人能望其項背。尤其是武功，從衛(wèi)士群中昂然直入，刺殺目標(biāo)。然后連砍幾十人。最后還能從容自殺。

作者: fengqiang 時間: 2010-8-11 16:32
回復(fù) 7# 山中的漫游者

名人的墓志銘就是不一般啊

作者: 孟俊英 時間: 2010-8-11 16:39
古代“士階層”小解：
中國古代社會中具有一定身份地位的特定社會階層，后演變?yōu)閷χR分子的泛稱。
原來可能指原始社會末期與氏族部落首領(lǐng)和顯貴同族的武士，進(jìn)入階級社會后，他們成為統(tǒng)治階級的一部分。因古代學(xué)在官府，只有士以上的貴胄子弟才有文化知識，故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼。
春秋時代，各國之間征戰(zhàn)不休，步卒作用增加，車戰(zhàn)及武士的作用減小，士的地位也出現(xiàn)了上升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響，鞏固地位，設(shè)法招徠士眾以張聲勢，很多士便投靠到他們那里。還有部分士為解決經(jīng)濟困難去為人辦喪事，當(dāng)贊禮，或經(jīng)營工商業(yè)；也有人從事私人講學(xué)，傳授文化知識，從此中國歷史上又出現(xiàn)了一批專門從事文化活動的士。他們游學(xué)各國，思想活躍，為中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域百家爭鳴局面的出現(xiàn)、促進(jìn)文化科學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。
戰(zhàn)國時代，爭霸和兼并戰(zhàn)爭更為劇烈，于是朝秦暮楚的游說之士應(yīng)運而生。他們穿梭于各國間，充當(dāng)說客，縱橫家便是其代表。這時各國封君權(quán)貴的養(yǎng)士之風(fēng)也很盛行。
秦漢時期，士的內(nèi)涵發(fā)生了進(jìn)一步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍隊中的將士，也常常是在中央政權(quán)和州郡縣供職的官吏的泛稱；稱為士人時，則一般特指具有較高封建文化素養(yǎng)、從事精神文化活動的知識分子。漢代，士人特重士名（即人格名望、風(fēng)骨氣節(jié)及學(xué)識才能），一旦成為名士，功利官位會接踵而至，故士人或著意正心、修身、齊家、治國、平天下，恪守封建綱常名教；或浮華交游，廣結(jié)朋黨，相互吹噓，以沽名釣譽。東漢后期，在士人中間清議品題人物之風(fēng)極盛。這種人物品題屬于民間范圍。
魏晉時期，九品中正制確立，品評士人之權(quán)收歸政府。凡由中正品評者，皆據(jù)其德行才能、家族閥閱而給予不同品第（鄉(xiāng)品），然后授予各種官職。未經(jīng)中正品評者，不得仕為品官。于是，士人遂具有了某種特定階層的含義。士庶對立，漸露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，又出現(xiàn)憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為士族。士族在東晉時達(dá)到極盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐漸退出歷史舞臺，但士作為一特定階層的觀念仍然保留。宋以后，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。
戰(zhàn)國時期，從王廷到社會底層，到處都可看到“士”的身影。探討這個階層的活動，對深入了解戰(zhàn)國的社會生活，特別是政治與文化，很有裨益。
通過上文我們可以看出，其實漢代實行“罷黜百家/獨尊儒術(shù)”以后，“士”與讀書人的含意就越來越接近，而與其它階層的區(qū)別就更明顯了。“不事生產(chǎn)”、“專務(wù)清談”的“士風(fēng)”在唐代已經(jīng)沒落。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-11 17:12
士，很少的，說白了，也叫“士君子”，也就是追慕先賢的人----這種人，在清朝還有----譚嗣同就是！

民國也有，王國維是。

共和國也有，外交家周恩來是，毛澤東又一個秘書，“小莽蒼蒼居主人”，也是。

我中華民族，哪來的士風(fēng)“沒落”?。?br />
在中華民族，士，怎么會沒落？

“不，不是在信史時代，“士”才出現(xiàn)，而是，只有“信史”時代，士！這種光輝燦燦的生存方式，才能夠被忠實的記錄下來，而不至于在口傳的歷史中，被坊間的傳聞世俗化，庸俗化，甚至被“惡俗化”！----必經(jīng)，坊間有一部分人，擁有發(fā)言權(quán)的人，崇尚“人不為己天誅地滅”的----士的作為，做派，要么，會被他們涂改為“利益”，要么，反而會被他們所“不屑”，甚至“不齒”----自己骯臟的人，是不會相信別人的純潔的。”

不幸，而吾言中。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-11 17:16
士風(fēng)如果沒落，哪里來的文天祥寫什么《正氣歌》？！

知之為知之不知為不知！還能不能保持理工科重視事實的操守！

作者: 村野123 時間: 2010-8-11 17:28
漢景帝在位期間，由于社會財富大幅增加，社會上開始出現(xiàn)等級分化的現(xiàn)象，儒家推崇的仁義禮儀思想受到人們的重視。
　　歷史總是不斷地重復(fù)著。如今要求復(fù)儒的呼聲也很高。儒家逐漸興盛，是不可回避的事實。但是，如果不是恢復(fù)春秋時期的儒家，而是傳承滿清時期留下來的儒家，不僅不是中國復(fù)興的希望，反而是中國劫難的開始。望有識之士明鑒

作者: any_wyb 時間: 2010-8-11 17:31
看得有點拗口，感覺寫的不錯，水平有限，也評論不出什么來

作者: 小生有禮 時間: 2010-8-11 17:33
“士”的來源：該字為象形字，原指男子身體的某個部位，后來用以泛指所有男子。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-12 08:13
本帖最后由葉赫娜蘭.孤城于 2010-8-12 08:19 編輯

我把有可能產(chǎn)生歧義的地方解釋一下。

在歷史的發(fā)展中，仲尼的作用，是建立了一個更改了“士”的使命的理論體系，把士的高潔，給出了理論依據(jù)----在仲尼之前的士，彰顯個人主義的比較多，但在仲尼之后，基本上，就變成了為了“大道之行也，天下為公”這種理想主義（也可以簡化為“堯舜精神”），而身體力行了。

由于儒家學(xué)派，源流太多，而且，后來發(fā)展和先前也不一樣，我盡可能不用“儒家”這個詞匯，我說的“士”，并不能等同于“儒生”----儒生，或其他什么生，簡稱為“生”，不是“士”----相信這個地方，并不容易產(chǎn)生歧義，而和“不事生產(chǎn)”、“專務(wù)清談”混為一談。都“不事生產(chǎn)”、“專務(wù)清談”了，還談什么“士”，沒有了“士”，哪來的“士風(fēng)”？

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-12 08:14
第二個有可能的歧義，我想也很容易澄清。在本文，我說的“士”，是一種為了民族而被踐踏，被蔑視，有時甚至被忽略，但是，卻明確的存在，為了民族，反而被本民族所摧殘的“薪火相傳”的精神。雖然，這種精神，是以人，以個人做載體的，但是，既然是一種精神，就不是特指誰的或誰誰誰的，那一百多斤。

這個“士”，這個以個人為載體的精神，是不會丟的----如果沒了，也就沒有中華民族了----您能想象，中原大地十幾億人，連一個談?wù)撛里w，蘇武，甚至談?wù)摵椭馈瓣P(guān)二爺”的都沒了，我們還妄談什么民族嗎？----國人都成了行尸走肉，那就是真正的亡國滅種。

所以這種精神，不會丟，也就不存在繼承漢唐，還是明清的“傳承”----因為它一直在的----清不是有譚嗣同嗎？民國還有王國維和于右任呢。當(dāng)然，共和國有周恩來，而現(xiàn)在，保不齊咱共和國的“譚嗣同”，就藏在這十幾億百十來斤里----等到有機會，他還是會站出來，為了民族，被我們踐踏----當(dāng)然，我們不希望這一天到來。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-12 08:14
第三個可能產(chǎn)生歧義的地方，我再澄清一下----保不齊是我瞎猜的----也許人家并沒有歧義，我就算提前打一預(yù)防針，替各位解釋一下。

首先，感謝有禮君的朔源，“小學(xué)”是正本清源的好方法之一。

但是，孤城也不知道“士”到底最早在文字學(xué)上是“該字為象形字，原指男子身體的某個部位，后來用以泛指所有男子”還是會意字，指的是封土的土（古代土字沒有上面一橫，象形字，指封地邊界的地標(biāo)）字，上面加一橫，來重點提示封土邊界地標(biāo)，也就是提示封土的神圣性了。不過，即便說它是象形字，如果沒有有力的證據(jù)來推翻，到也講得通----這一點大家就大可不必過分認(rèn)真了，因為中國很多文字，都和生殖器有關(guān)。

比如，祖宗的祖，現(xiàn)在看，似乎是形聲字，其實，這是一個象形字，古代寫作“且”，也就是男根，說的是父系社會一脈相傳的血統(tǒng)，但是后來，已經(jīng)把意義轉(zhuǎn)化，成了不僅僅是血脈，還與文化認(rèn)同和民族歸屬感有關(guān)的概念了。

同樣，“士”的概念也是如此，也許，它曾經(jīng)“用以泛指所有男子”，但現(xiàn)在，絕非這個含義----女士的“士”，也是這么寫，但是，不用辨別，很顯然，那個“士”，不是本文的“士”。

在這里，我不是泛泛而談的，這個“士”，是有特指的。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-12 08:15
那么，這個“士”起源自什么呢？

一種制度，一種反而是被孔丘憤恨并且詛咒的王朝制度----人牲。

用最純潔的，最雅致的，最優(yōu)秀的貴族，尤其是王室成年男子，犧牲了，來祭天（同時，也是祭祖----殷朝的祖先神和天是同一個概念----后來，從周一直到清，祭祀天，又祭祀祖先神，就是因為其他朝代的祖先神和殷朝不一樣，故，和天不是一個概念，只能保有兩套祭祀制度）的，殷商王朝的制度。

很神圣，很靜穆----當(dāng)然，也很血腥，很恐怖。

這種祭祀制度取消之后，民族精神中，為了“天理”，為了追求，為了民族，為了文化而自我犧牲的元素，卻一直保留了下來----這是“士”的根源。

當(dāng)然，還往上追，也還可以----肯定在殷商之前就有這種萌芽，只是文獻(xiàn)已經(jīng)不支持了----所以說，“士”，起源于傳說時代，卻“出現(xiàn)”在信史時代----這種執(zhí)著和追求，只有信史，可以記錄，傳說，就會因為不了解這種犧牲精神的口耳相傳，而走了樣---世俗化，庸俗化了。

這就是“士”。

（說到這兒，我還是覺得，考慮到“士”的神圣性，這個字的起源，來自指示封土的土的指示字，到更講得通----沒有反駁的意思啊，這種文字起源上的雙重來源或疑似來源，一直存在----比如武打的“武”，是扛著戈來回跑呢，還是“指戈為武”呢，似乎也沒有定論----我也不敢否認(rèn)“士”的象形來源----當(dāng)然，來源是來源，含義是含義，是不能混為一談的。）

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-12 08:35
另外，我再澄清一下我自己。

我是一名發(fā)酵過程工程師----優(yōu)秀，不敢說優(yōu)秀，不過，湊合著，也姑且算是合格吧。

為什么會發(fā)這些東西呢？你一個搞工科的，一個工人，咋就讀那么多“閑書”呢？著來自于山大的一個傳統(tǒng)。

山大有四個大的分科：文，理，工，藝。“百年樹人，先立其德”，每個科目的要求的操守，是不一樣的----理科要求“大膽猜測，小心求證”，工科要求“有一份證據(jù)說一分話，有九分證據(jù)不說十分話”----相對理科，工科是很死板，或，更加死板的。這是工科必須的操守----您手上，可是握著操作工人的命呢！還有投資方的金錢。

怎樣保住這種操守呢？

讀書！

有了道義，有了文科素養(yǎng)，工科人員，才姑且保持得住工科的操守，不然工科這個和經(jīng)濟關(guān)系重大的科目，很容易就腐敗了，就不能堅持“數(shù)字說話”的硬指標(biāo)，談不上工科的操守----您都不尊重事實了，還談什么“工科”？

所以，孤城讀了一點圣賢之言，以便堅持工科人員----也就是工人的本質(zhì)----這是做好工科的前提，是“良工”和“賤役”的基本區(qū)別。

孤城還有一點“潔癖”，尚不敢越雷池半步。

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-8-19 18:45
這就是“士”。

在文化中，有一個“劣幣驅(qū)逐原則”。

什么意思呢？

殘破的，惡劣的，惡心的，拙劣的錢幣，會把貌相完整的好幣逐步取代，最終市場上將全是劣幣---這是經(jīng)濟學(xué)上的解釋----這種情況，也適用于社會。

比如，原來對女士的尊稱，大家還記得吧，有一個詞，是“小姐”----自從某些人用了這個詞之后，這個詞就不用在良家婦女或不良家婦女身上了。

同樣，“大師”，你一尊稱，別人馬上就煩：“你丫才‘大師’呢！”

再比如“教授”----竟然給貶低成“叫獸”，“史詩”---“史詩”片，就是“實施騙”，甚至一個以禮義廉恥為榮的階層，“文人”，也遭到“劣幣驅(qū)逐”--- ---

其實，考察文化上稱謂的“劣幣驅(qū)逐”，會發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象，最早的起源，要么發(fā)生在“詼諧”的情形，要么發(fā)生在市井，市儈之中---也就是起源是不那么有重量的。

孤城為什么說這些呢？原因還是很簡單---澄清。

孤城是一個工程人員，按照工科思路思考，是孤城的習(xí)慣。孤城不是市儈，不懂“詼諧”，本貼中，對“士”的界定，是按照嚴(yán)格的方式進(jìn)行---如果“士”這個概念，也遭到，或已經(jīng)遭到，或，將要遭到“劣幣驅(qū)逐”，那么，孤城在此澄清：

“在這個帖子中，士的概念，孤城用的，使原本的概念，不是后來被引申后的概念！”

如果已經(jīng)被“劣幣驅(qū)逐”了，孤城就算是澄清，如果還沒有，就算打一個預(yù)防針。

用本意，不引申，這是孤城的做派----但大家討論，孤城不反對別人引申----不過，我會申明我對“士”這個概念，絕不引申----也許我做不到“士”的標(biāo)準(zhǔn)，但我不會抹黑了它。

作者: 蔡明田 時間: 2010-8-22 21:22
博學(xué)啊學(xué)習(xí)了.........有時間見個面啊，李哥好久不見了

作者: bdwck 時間: 2010-8-23 12:58
學(xué)習(xí) 學(xué)學(xué)

作者: 葉赫娜蘭.孤城 時間: 2010-10-6 09:04
君子必佩劍。

坐，則左書，右琴。

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