《琉球淚，江湖恨》----大明湖版

葉赫娜蘭.孤城

山東諸馮，比冀州諸馮更確。

畢竟堯舜禹時(shí)代，是東夷文明向內(nèi)地滲透的年代。離開(kāi)這個(gè)歷史大背景，就沒(méi)法給以往的事件定性。

如果舜不是東夷地區(qū)人或東夷文明下的人，那么，他與他的族人的文化優(yōu)勢(shì)就不好理解了。舜事跡的記載，如“重德不重力”的崇尚，也更符合東夷文明（相對(duì)于西方）的特征。

所以，舜是東夷九族（這個(gè)“族”是氏族的族，不是民族的族）之中人，比他是其他氏族人可能性更大----這里牽扯到一個(gè)后來(lái)傳聞為“黃”，“炎”帝的爭(zhēng)斗的氏族融合。

因此，舜是山東人可能性更大。

當(dāng)然，中國(guó)文明，是在“倉(cāng)頡造字”之后很久才進(jìn)入“信史時(shí)代”----樂(lè)觀點(diǎn)說(shuō)，是有周一代（西周），悲觀點(diǎn)說(shuō)，甚至直到春秋才真正算是“信史”（東周），所以，以上推論，只是可能性的大小，而不是定論。

葉赫娜蘭.孤城

“秦始皇統(tǒng)一天下后，建立郡縣制。今濟(jì)南市區(qū)地屬濟(jì)北郡，稱歷下邑。”

按這個(gè)說(shuō)法：

為何濟(jì)南叫“歷下”（現(xiàn)在歷下區(qū)依然是濟(jì)南極為重要的一個(gè)區(qū)）？歷山之下也。

歷山在先秦就有了，而佛教是漢朝傳入----不可能在佛教傳入中原前，濟(jì)南先有一個(gè)“千佛山”吧？

這是“舜耕于歷山”的另一個(gè)佐證。

另外，據(jù)考古，濟(jì)南的歷史，是7000多年----實(shí)際上，比中華文明所謂的5000年都要長(zhǎng)----呵呵，不過(guò)，“中華五千年”中的“五千”是虛指，不是確指，諸位不必當(dāng)真----因?yàn)檎嬲撈饋?lái)，可能上萬(wàn)年都有了，不會(huì)只有5000這么短。

葉赫娜蘭.孤城

“全國(guó)叫歷山的有二十多處，千佛山原來(lái)并不叫歷山的，而叫舜山，也可能是古人純粹出于紀(jì)念舜的偉大而得名”

這一句似乎可為：

“全國(guó)叫歷山的有二十多處，但確定的可能就是千佛山。千佛山在先秦就叫歷山，也叫舜山。后來(lái)，歷次滅佛運(yùn)動(dòng)中，佛子逐漸潛入深山，曾在歷山后山遍造佛像，滅佛運(yùn)動(dòng)后，遂有‘千佛山’之稱”

孟俊英

古濟(jì)水：“濟(jì)水，古水名，發(fā)源于今河南，流經(jīng)山東入渤?！，F(xiàn)在黃河下游的河道就是原來(lái)濟(jì)水的河道。今河南濟(jì)源，山東濟(jì)南、濟(jì)寧、濟(jì)陽(yáng)，都從濟(jì)水得名?！睗?jì)源就因是濟(jì)水的發(fā)源地而得名?？梢?jiàn)，濟(jì)水歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。  

    古濟(jì)水的流向在《禹貢》中這樣記載：“導(dǎo)水東流為濟(jì)，入于河，溢為滎，東出于陶邱北，又東至于菏，又東北會(huì)于汶，又北東入于海?！睗?jì)水發(fā)源于河南省濟(jì)源市王屋山上的太乙池。源水以地下河向東潛流七十余里，到濟(jì)瀆和龍?zhí)兜孛嬗砍?，形成珠（?jì)瀆）、龍（龍?zhí)叮﹥蓷l河流向東，不出濟(jì)源市境就交匯成一條河，叫水，至溫縣西北始名濟(jì)水。濟(jì)水流經(jīng)河南、山東兩省入海。隨著歷史的推移和地貌的變遷，濟(jì)水在東漢王莽時(shí)出現(xiàn)旱塞，唐高宗時(shí)又通而復(fù)枯。黃河又多次改道南侵，逐漸沖入濟(jì)水河床而入?！，F(xiàn)在黃河下游地段以及大清河、小清河，就是原濟(jì)水故道。現(xiàn)處于黃河岸邊的山東省境內(nèi)的濟(jì)陽(yáng)縣，就是最好的明證。  

    在古代，濟(jì)水地位非常煊赫?！稜栄拧分刑岬降乃臑^：江、河、淮、濟(jì)，就是古代四條獨(dú)流入海的河流，“濟(jì)”指的就是濟(jì)水。古皇帝祭祀名山大川，即指五岳和四瀆。唐代以大淮為東瀆，大江為南瀆，大河為西瀆，大濟(jì)為北瀆。今在濟(jì)源市城北的濟(jì)瀆廟，就坐落于濟(jì)水東源上，是為祭祀濟(jì)瀆神“清源王”而建筑的，占地１２０余畝，建設(shè)規(guī)模宏偉，它不僅是河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的建筑群之一，而且是現(xiàn)今四瀆中惟一保存較好的祭祀廟宇。正如唐李頎《與諸公游濟(jì)瀆泛舟》所說(shuō)：“濟(jì)水出王屋，其源來(lái)不窮”“皇帝崇祀典，詔書示三公”。這對(duì)研究古代歷史、文化、建筑等，都具有很高的價(jià)值。  

    濟(jì)水流域物華天寶、地杰人靈，賢相名將、文人墨客不乏其人。如司馬懿、李商隱、韓愈、白居易等，都曾游觀濟(jì)水，留詩(shī)作證。相傳，在遠(yuǎn)古時(shí)代，黃帝與蚩尤曾在河北作戰(zhàn)，因蚩尤能十里吐霧，黃帝打了敗仗，退到太乙池王屋山的主峰天壇山上。黃帝“清齋三日，登山至頂，于瓊林臺(tái)禱上帝破蚩尤。帝遂敕王母降于天壇”“王母乃召東海青童君，召九天玄女，授破蚩尤之策。黃帝依命殺蚩尤于冀，天下乃無(wú)不克，海內(nèi)安然”（杜光庭撰《天壇王屋山圣跡敘》）。從此，每年八月十五黃帝都到天壇上設(shè)壇祭天，故名曰天壇山。以后歷代皇帝每年也都到天壇山設(shè)壇祭天。明清遷都北京后，皇帝祭天嫌路遠(yuǎn)，就在地球同一軸線上在北京建起了天壇祭天?？梢?jiàn)，濟(jì)水的榮耀與驕傲，它曾哺育了千秋萬(wàn)代的炎黃子孫。
    以此看來(lái)，濟(jì)水文明是黃河文明的一部分，我們的祖先的活動(dòng)區(qū)域也蠻大的。在北方文明（黃帝時(shí)期，我認(rèn)為此時(shí)游牧生活仍是主流）、黃土文明（唐堯，在此時(shí)期發(fā)生過(guò)大洪水）、東南文明（虞舜，已有較明確的農(nóng)耕印記）、長(zhǎng)江文明（夏禹）交匯的時(shí)期，是華夏文明形成的時(shí)期，舜是不是山東人交不重要，重要的是他身后的“德行先，重教化”的精神豐碑。

孟俊英

回復(fù) 863# 葉赫娜蘭.孤城 原始社會(huì)時(shí)期，從華夏民族的始祖炎帝黃帝到堯、舜、禹，都相繼活動(dòng)在河?xùn)|（運(yùn)城）大地上，共同為中華民族文明的形成、發(fā)展和繁榮作出了重大貢獻(xiàn)。作為國(guó)家的重要標(biāo)志——古城建筑，這時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了。堯出生于運(yùn)城市絳縣堯寓村，他做了首領(lǐng)后，“初都蒲坂(今運(yùn)城永濟(jì)市)，后遷都平陽(yáng)(今山西省臨汾市)”(《蒲州府志》)，至今永濟(jì)市尚有堯王臺(tái)遺址和“堯王廟”。舜建都于蒲坂(今永濟(jì)市蒲州鎮(zhèn)一帶)。禹建都于安邑(今運(yùn)城市夏縣禹王城村）  同時(shí)，它又是我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝建都的地方，世界歷史學(xué)界承認(rèn)中國(guó)第一個(gè)國(guó)家出現(xiàn)是從夏朝開(kāi)始，夏朝初都夏縣。 堯、舜、禹之所以都在運(yùn)城建都，一個(gè)重要的原因就是這里有一個(gè)天然生成的鹽池。
        永濟(jì)古稱蒲坂，相傳為舜帝之都。戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于魏國(guó)，稱蒲邑。秦置蒲坂縣，王莽時(shí)改蒲城。東漢復(fù)名蒲坂縣。隋開(kāi)皇十六年（596年）析蒲坂縣置河?xùn)|縣，大業(yè)二年（606年）省蒲坂入河?xùn)|縣。至明洪武二年（1369年）省河?xùn)|縣入蒲州。清雍正六年（1728年）升為蒲州府，并設(shè)附郭永濟(jì)縣，以境內(nèi)永濟(jì)渠命名。1912年廢府存縣，1958年與安邑、解虞、臨猗三縣合并為運(yùn)城縣(現(xiàn)運(yùn)城市)。1961年析運(yùn)城縣復(fù)置永濟(jì)縣。1994年1月撤縣設(shè)市，目前隸屬于地級(jí)運(yùn)城市。

葉赫娜蘭.孤城

我再重復(fù)一遍：

那時(shí)候不是信史時(shí)代。

雖然，有史學(xué)家支持舜不是山東人，但是，也有另外的史學(xué)家支持舜是山東人。

魯迅，寫傳說(shuō)時(shí)代，引用“夔一足”（標(biāo)準(zhǔn)譯文：夔啊，這樣的人才，一個(gè)就夠了。但魯迅的意思是“夔啊，他只有一只腳。”），把音樂(lè)家“夔”說(shuō)成是只有一只腳的怪物，這在史家看來(lái)，是不折不扣的硬傷。

但是，不傷魯迅的小說(shuō)。

我到底還不是魯迅，隨便寫個(gè)武俠小說(shuō)，按說(shuō)比不上魯迅小說(shuō)嚴(yán)肅，并且，我引用“舜是山東人”也是有來(lái)歷的----不信，就再查查史料----為何，就非得讓我在我的小說(shuō)中承認(rèn)，我的“可能對(duì)”就是錯(cuò)的呢？

呵呵，如果有誰(shuí)可以讓墳?zāi)怪械聂斞赋姓J(rèn)自己的“一定錯(cuò)”是錯(cuò)的，我就在我的小說(shuō)中安排一場(chǎng)兩個(gè)腐儒對(duì)舜來(lái)歷的爭(zhēng)論，在羅列足夠多的懸疑之后，讓支持舜不是山東人的一方獲勝。

如果魯迅不肯承認(rèn)自己的“一定錯(cuò)”是錯(cuò)，我就更不會(huì)承認(rèn)自己的“可能對(duì)”是錯(cuò)了----必經(jīng)，我也是學(xué)魯迅的，他都不做的事，我哪里敢做？

葉赫娜蘭.孤城

“畢竟堯舜禹時(shí)代，是東夷文明向內(nèi)地滲透的年代。離開(kāi)這個(gè)歷史大背景，就沒(méi)法給以往的事件定性。

如果舜不是東夷地區(qū)人或東夷文明下的人，那么，他與他的族人的文化優(yōu)勢(shì)就不好理解了。舜事跡的記載，如“重德不重力”的崇尚，也更符合東夷文明（相對(duì)于西方）的特征?！?br />
以上是山東儒生“竹劍狂生”的看法，我再重申一遍-----關(guān)鍵是，文化上，那個(gè)時(shí)代的主流是什么？從東往西的文化滲透。

喜雨

:xigua:

葉赫娜蘭.孤城

出差剛回，近期更新。

葉赫娜蘭.孤城

諸位看官久等了。

慢生活，慢生活。

剛回實(shí)驗(yàn)室，故事怎樣？待孤城泡上茶，小啜一口，再慢慢道來(lái)。

有道是“槍不脫手難通神”，這句話，由何而來(lái)？那牟胥侯，用一支什么兵器，能號(hào)稱“飛手飛矛接飛鳥(niǎo)，連山連槊連三江”？

這里面，牽扯到槍這種兵器，和矛，甚至槊的本質(zhì)區(qū)別。

曹操橫槊賦詩(shī)，曰：“---月明星稀，鳥(niǎo)雀南飛，繞樹(shù)三匝，何枝可依？---”我們知道，大號(hào)的，長(zhǎng)尖寬刃的矛，就叫做“槊”。那么槍呢？

是不是矛加上紅纓或白纓或黃纓，就叫“槍”？

當(dāng)然不是，其實(shí)有好大一部分矛和槊，也是帶纓的。

槍和矛，槊，有本質(zhì)的區(qū)別，而這個(gè)本質(zhì)，不在有沒(méi)有一撮纓子！