中醫(yī)是偽科學(xué)？？

無敵獸醫(yī)

為了原諒你的無知，給你看一段真正高人金谷子的一段論述吧：
[原創(chuàng)] 學(xué)中醫(yī)二十四字 金谷子先生的
這是本人學(xué)習(xí)中醫(yī)的領(lǐng)悟和體會，未必適合所有的朋友，也是我自己學(xué)習(xí)中醫(yī)的一些感想，說來供部分朋友參考。
溯本求源，直追經(jīng)典，
不立門派，入圣超凡，
勿拘術(shù)法，具通天眼。

今天始，一句句談。
溯：中醫(yī)歷史悠久，流傳之今，有深厚的歷史積淀。我們學(xué)習(xí)中醫(yī)、認識中醫(yī)、了解中醫(yī)，了解這門在中華大地上伴隨者先民一路走來的醫(yī)學(xué)，就要回溯，回溯到其本來發(fā)展的脈絡(luò)里。看黃河水灌溉良田，還要知九曲十八彎，乃至昆侖黃河源。溯的目的，是為了求源。求源的目的是為了求真。
     比如，現(xiàn)在流行敲膽經(jīng)治病了、吃綠豆治病了、吃牛筋治癌了等喧囂一時的方法，回溯其源，就知道僅是特例、有些甚至是虛妄不實了。
本：木無根本不茂，學(xué)無根本涉妄，說無根本不遠。學(xué)習(xí)中醫(yī)，所以要回溯歷史，就是為了找到這個本。哪些是枝葉，哪些是根本，要搞清。這樣就不會亂花迷眼了。
求：要主動去尋求，不要被動接受，等著灌輸。別人灌給你的，不同于自己求的，那終是別人的理解。只有主動的尋求的東西，經(jīng)過了自己的困惑、不解、迷惘，然后一朝得解，豁然開朗的感覺，才會記憶深刻，才合契合真實際。如果僅是聽別人說，張三說他比李四高，李四說他比張三胖，王五說他比張三和李四都能吃飯，而你要的找個工人來搬家，聽他們各人自己注解而不是自己尋求，那就大不一樣了。
源：木有本而水有源，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。學(xué)問要想合于真實，就要重視這個源，就要求源。醫(yī)學(xué)的源在哪里？就在主動的溯回其本，尋而求之，然后才可得其源，才能有活水不斷來。
（待續(xù)）

魏樹堂

好像都沒說到根上，只在一些細枝末節(jié)上爭論。

無敵獸醫(yī)

直：勿曲曰直。直就是不拐彎，直接千古，直至古人深意。當然這個可能不好理解，古人離我們遠去，千古之后的今天我們怎么可能直接和古人對話，直接理解古人的意思，直指古人的深心至意呢？莫非是用通靈之術(shù)、練氣化神、練神還虛、陽神出竅、陰神魂游以見黃帝岐伯嗎？我可以明確地回答：絕對不是！但仍有肯定的方法。什么方法？就是下一個字——
追：兔子跑了，狗在后面攆，叫狗追兔子不回頭。我們追究、追蹤、追求、追尋古人真意，如何追呢？這就是研究經(jīng)典的方法問題。也就是我們研究、學(xué)習(xí)的途徑，直接古人方法，而這個方法就是通過一個對象，那就是經(jīng)典。
經(jīng)：經(jīng)者，常也。經(jīng)就是不變的、經(jīng)常的、如日月經(jīng)天、恒久不變的，才能叫經(jīng)。有人說，內(nèi)經(jīng)時代，生產(chǎn)力落后，人們對自然的認識能力有限，醫(yī)學(xué)知識相當古樸、簡單，后來要不斷發(fā)展才能完善。對這個說法，先不做對錯的評論，單從文義上講，如果真是這樣，內(nèi)經(jīng)就不叫經(jīng)了，就只能是早期文獻之一，早就沒有存在的價值了。
      就如電腦的更新?lián)Q代，從電子管的計算機，到現(xiàn)在的電子芯片處理器，一代又一代，新的產(chǎn)生，舊的自然淘汰了，所以就不叫“計算經(jīng)”，只叫“計算機”。內(nèi)經(jīng)與之不同的是，至今仍在臨床活生生地用著。當然其它的中醫(yī)經(jīng)論也是一樣。歷久彌新，可以恒常不變，就是古人傳下來的經(jīng)，因此而可以和古人直接對話，可直接追憶。

無敵獸醫(yī)

典：典是指可以作為標準的書籍。標準、規(guī)范，是一個方面成熟的表現(xiàn)，能立為標準，就是可以重復(fù)的，可以充分信任的，可以任何人用之有效的。治國有典，醫(yī)學(xué)也有經(jīng)典。中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典所以能傳承至今，就是因為其標準放在今天仍然可以重復(fù)有效。
    觀當今中醫(yī)衰微，原因就是失去了標準，無典可依。臨床診斷、病重病危、法律界定皆用西醫(yī)的標準，為什么？因為中醫(yī)自己失卻了經(jīng)典，各式各樣的說法還自我標榜百家爭鳴、學(xué)術(shù)豐富，實際上這就是失范的危險所在。治療也是，用方無規(guī)范，用藥用量沒標準，不知其害，還自標為“靈活辨證、靈機組方、藥隨證立”等等，這些似是而非的說法，看似花哨，說重了，正是亡中醫(yī)的原因所在。
    用藥這樣，用針也是一樣，制針、用針經(jīng)典早立在那兒了，我們不去主動追尋，迷失在后世的各家說法中，終是難以作為標準推行、普及，難以全面作為標準提高可重復(fù)的療效。
   直追經(jīng)典，就是尋求這個在失去的標準，使中醫(yī)建立在可重復(fù)的療效標準、診治標準之上。不是為復(fù)古而復(fù)古，也不是厚古而薄今，經(jīng)典不只是古典，在今天仍有恒久之活力，仍可作為不變之法則應(yīng)用而效的，才是經(jīng)典。

無敵獸醫(yī)

不：是否定，是要有所不為。有些方法要舍棄，有些技術(shù)要改進。有了現(xiàn)代麻醉學(xué)的發(fā)展，可以不用華佗的麻沸散；有了針刺麻醉，可以不必用那么多的麻醉藥量。在不中求是。現(xiàn)代的介入技術(shù)、顯微技術(shù)、無菌技術(shù)的發(fā)展，不能視而不見，不能拒絕先進的技術(shù)，不能頑固。
  直追經(jīng)典，深入認真，就知道，經(jīng)的標準中提出了要深入細微觀察，那么你用了顯微外科技術(shù)對大腦動脈進行了縫合，不但不能說就是西化、就是不中醫(yī)，相反這才是真正的經(jīng)典中醫(yī)的精神。
  不，就包括了不凝滯、不頑固，不自以為是，不師心自用。
立：有所不為，必有所為。這就是立，立什么？立于經(jīng)典、立于事實、立于可重復(fù)的療效。但不要人為的創(chuàng)立，無病呻吟式的創(chuàng)立，為寫論文，沒事找渣式的立。比如一個傷寒的麻黃湯證，立為表實證，還好理解，有人就反對，非要再創(chuàng)立個衛(wèi)強營郁、衛(wèi)閉營遏等等拗口的新詞，以為創(chuàng)立新說，這于臨床見證用方治病何干呢？一立新說，就與舊說相辨是非，其實何是何非呢？莊子說：“六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議；春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯 ”對于醫(yī)學(xué)，醫(yī)圣論而存焉，依論而行可也？何議辨之立，為寫論文而強議也哉？
不立，二字合起來，是不立。不人為而立。
門：內(nèi)外之所出入叫門。醫(yī)有醫(yī)門，醫(yī)門內(nèi)有針灸門、方藥門、瘡瘍門等，從術(shù)業(yè)有專攻的角度看，深入一門精研之，作為專家來說，是必要的。從醫(yī)門作為一個大門來說，醫(yī)僅是方術(shù)之一，執(zhí)于我是開藥的，不會針，我是搞針的不開方等，專則專矣，博則不夠。大門與小門，正門與偏門，博與專、泛與深的關(guān)系，一定要諧調(diào)好。不立門，還包括不人為地限制自己，局限于一偏之中，不見其余而非議其它，這都是不合適的，也是道難行遠的。但由一門而入，不論正偏，終極醫(yī)典，則是無不可的。

xjdairyliu

千年人體實驗的結(jié)果，怎么可能偽科學(xué)？

無敵獸醫(yī)

派：派是什么？茫茫九派流中國，水之脈也。那么脈是什么，脈就是人體上的水道，如地上河流，大河小溪，經(jīng)脈絡(luò)脈，大小血管而已。具體到中醫(yī)的學(xué)術(shù)上，當然有些大的、小的流派，有不同的出處，形成了不同的門派。有的存在了很久，如長江、黃河，如醫(yī)經(jīng)、如經(jīng)方；有的只是暫時，如灌園臨時人工挖個水溝，如雞血療法、如某法治百病、如某書“有病不求人”。派之存，本無是非與善惡，各從其善無不可。執(zhí)偏而不見全，則如沙漠上的季節(jié)河、內(nèi)海，終不知海之闊矣。
不立門派：就是不要有意的執(zhí)偏以為妙，旁門以為正道，進而看不到正道簡易之門，而徒事繁勞。無論旁門正門、偏道正道，各有傳承以成派，各有先人以之治病有效，皆可尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚，同時也要知道除此之外還有多派多門，還有總歸的大道大門。不人為地創(chuàng)立，如天地之不言，若有驗，后來習(xí)用者多，派自成焉，此所謂“不立”而立。

無敵獸醫(yī)

前半十二字，落在了“派”上，派同脈，知血脈，知盛衰，是中醫(yī)診病的手段。前半是言實作法，后半十二字，是說思想認識問題。

明天再說。

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入：進入，進入到哪里去呢？哪是內(nèi)哪是外？有無內(nèi)外？內(nèi)外的門在哪呢？文字是表象，古圣遠去，文獻仍存，籍此文獻，數(shù)千年一脈傳承的文字，這是漢語言的文言、格式化的書面語言的優(yōu)勢，先從識字讀文入手入眼，就是一個辦法。進而體認文章的結(jié)構(gòu)，語句章法間的意思。要直入，不要側(cè)入。側(cè)入就是后世諸多注家的個人闡釋，不是說不對和沒有意義，而是這與自己讀原著不一樣。別人嚼過再吐出的東西，聽他說那個味道，而你再去嚼那渣，當然就不是那味了。
圣：一般意義上是說道德或智慧超群的人，似乎高高在上，我們只有仰視而膜拜的份，不可企及和進入到圣人的內(nèi)心里去。這個認識，是有偏的，圣字，繁體也好簡體也好，下面都是“土”，圣人就是地上的人，如你我一樣的人。內(nèi)經(jīng)說“有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，...”就是世俗之間的人，舉止行為上，和常人沒什么兩樣。易經(jīng)上說上天垂象，圣人則之，和這個處天地之和一樣，就是順應(yīng)自然的規(guī)律的人，這個簡單，但不易做到。孔子也說圣人述而不作，僅是體認述說天地本來之道，并沒創(chuàng)造什么。醫(yī)家有醫(yī)圣、藥圣，其實現(xiàn)存的經(jīng)典，都可以說是圣人之作。我們從此學(xué)醫(yī)，深入學(xué)習(xí)運用，就算是入圣。
超：能入還要能超，高出平常，從高處觀察，立足高遠，不怕手低，就怕眼不高。眼界不高，限于一門一派一法一術(shù)一招一式而不自拔，則難見潮平海闊。
凡：眾人見解，平常人的看法。超，就是超凡，而不是要超圣。圣合天地，如孫猴子一蹦十萬八千里，超不如如來佛的手掌心，說得也是一個理。有人要改進經(jīng)典、發(fā)展經(jīng)典、批判經(jīng)典，甚至創(chuàng)立經(jīng)典，這種精神不能說沒有可取之處，但所作所為是否是真的合于天地之理，合乎事實，在醫(yī)學(xué)上能否驗證呢？如果不能，還是少些“我認為”如何如何為妙，不如老實讀經(jīng)以入圣。入了圣，就可以超出一些平常的似是而非的凡人的看法。比如說六味地黃補陰、八味丸補陽等，習(xí)以為常，以為是當然，這就是凡見。你入圣，直追經(jīng)典就知道，八味腎氣丸出自漢張仲景傷寒論是治消渴、腰痛、轉(zhuǎn)胞、水氣、小便不利等證，而六味出自宋代用治小兒五遲。補陰補陽相對來說，就模糊了具體的治證了。

無敵獸醫(yī)

勿:和前面提到的”不“一樣，也是否定的意思。前面是說在入圣超凡以前，不受門派影響，直入經(jīng)典，免走一些彎路?，F(xiàn)在是說在具體的應(yīng)用上，多種方法、多種說法，一本經(jīng)中也有不同，甚至看起來象是相互矛盾，我們怎么認識這個問題，怎么看待這個問題，是取舍、揚棄，取其精華、棄其糟粕嗎？還是限于矛盾之中，不能自拔，作些”各家學(xué)說“的文章，以示中醫(yī)學(xué)之洋洋大觀？皆非正確的方法。正確的方法是跳出來看，就是”勿拘“。