中國(guó)人骨子里的“排它性獨(dú)占基因”是“窩里斗”的根源？（轉(zhuǎn)）

孟俊英

　　排他性獨(dú)占基因，是指一種以自我為中心、以血緣(或準(zhǔn)血緣)為半徑的文化基因，它具有強(qiáng)烈的排他性，在中國(guó)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍未絕跡，直接或間接地影響著今天的社會(huì)，塑造著利益非配格局，深刻地左右著身在其中的人們的命運(yùn)。一般而言，文化基因只在意識(shí)形態(tài)和精神層面上才有存活的土壤，而“排他性獨(dú)占基因”則不然，因?yàn)樗拇嬖冢紫仁亲鳛橐环N游戲規(guī)則而存在的，這種規(guī)則深刻地影響著人們?cè)诶娣峙渖系膬r(jià)值取向和行動(dòng)原則。如若追根溯源，嫡長(zhǎng)子繼承制是其生成的社會(huì)基礎(chǔ)。
　　嫡長(zhǎng)子繼承制，是中國(guó)古代宗法制度最基本的一項(xiàng)原則，即王位和財(cái)產(chǎn)必須由嫡長(zhǎng)子繼承，嫡長(zhǎng)子是嫡妻(正妻)所生的長(zhǎng)子，西周天子的王位由其嫡長(zhǎng)子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國(guó)各重要的戰(zhàn)略要地。由嫡長(zhǎng)子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對(duì)嫡子的大宗來(lái)說(shuō)，是小宗，而在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長(zhǎng)子。
　　嫡長(zhǎng)子繼承制在出現(xiàn)之初，具有一定的歷史合理性，即它畢竟設(shè)計(jì)出了一套人人必須遵守的游戲規(guī)則，解決了權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承與分配問(wèn)題，避免了無(wú)窮的暴力紛爭(zhēng)，從而穩(wěn)定了社會(huì)秩序。君的唯一性，是經(jīng)過(guò)一番論證的。君一，或一君的思想是不斷成熟起來(lái)。商周時(shí)的君主，已經(jīng)自稱為“一”，曰“一人”，具有“獨(dú)一無(wú)二”之義，所謂“終始惟一，時(shí)乃日新”(《尚書(shū)•咸有一德》)，他是萬(wàn)民福祗的來(lái)源?！渡袝?shū)•呂刑》：“一人有慶，兆民賴之，其寧惟永?！笨讉鳎骸疤熳佑猩疲瑒t兆民賴之，其乃安寧長(zhǎng)久之道?！薄渡袝?shū)•太甲下》：“一人元良，萬(wàn)邦以貞?！笨讉鳎骸耙蝗?，天子?！薄渡袝?shū)•湯誥》：“王曰：‘嗟爾萬(wàn)方有眾，明聽(tīng)予—人誥?！笨讉鳎骸疤熳幼苑Q曰予一人?！惫茏铀^：“使天下兩天子，天下不可理也：一國(guó)而兩君，一國(guó)不可理也;一家而兩父，一家不可理也?！?《管子•霸形》)《禮記》所謂：“天無(wú)二日，土無(wú)二主，國(guó)無(wú)二君，家無(wú)二尊，以一治之地?！?《禮記•喪服四制》)于是，“一君”、“一人”、“歸于一”成為共識(shí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)•言語(yǔ)》載：“晉武帝始登阼，探策得一。王者世數(shù)，系此多少。帝既不悅，群臣失色，莫有能言者。侍中裴楷進(jìn)曰：‘臣聞天得一以清，地得一以寧，侯王得一以為天下貞?！蹛?，群臣嘆服?！币恢畩W妙，于此可見(jiàn)。
　　與君一思想緊密聯(lián)系，政權(quán)統(tǒng)一、天下一統(tǒng)的思想也逐步形成，并成為社會(huì)之共識(shí)，天下之通義。天下一君，必然導(dǎo)致天下一統(tǒng)的思維邏輯，因?yàn)椤捌仗熘拢峭跬?率土之濱，莫非王臣”。其集中表現(xiàn)就是“大一統(tǒng)”思想，據(jù)《公羊傳•隱公元年》：“何言乎王正月?大一統(tǒng)也?！边@種“大一統(tǒng)”，既指國(guó)家規(guī)模之龐大，也指王權(quán)之無(wú)所不至。戰(zhàn)國(guó)中后期，出現(xiàn)了“天下將歸于一”的趨勢(shì)，所謂“天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦”(《戰(zhàn)國(guó)策•楚策》)，由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)一天下的形勢(shì)，也漸趨明朗，只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。此外，此期的思想界也展開(kāi)了“一統(tǒng)”或“定于一”的熱烈討論。在要不要統(tǒng)一的問(wèn)題上，孟子的回答是肯定的、毫不含糊的。梁惠玉曾問(wèn)他：“天下惡乎定?”他的回答十分簡(jiǎn)潔明確：“定于一。”(《孟子•粱惠王上》)王又問(wèn)：“孰能一之?”對(duì)曰：“不嗜殺人者能一之?！碑?dāng)然，后來(lái)秦國(guó)統(tǒng)一天下的歷史事實(shí)，與孟子所謂“不嗜殺人者能一之”的推斷恰恰相反 —— 能嗜殺人者能一之。所謂“六合之內(nèi)，皇帝之土。西涉流沙，南盡北戶。東有東海，北過(guò)大夏。人跡所至，無(wú)不臣者”。(《史記•秦始皇本紀(jì)》)所謂：“一法度、衡石、丈尺;車同軌;書(shū)同文字?！庇郑骸昂?nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)?！倍绨岩曇霸俜胚h(yuǎn)一點(diǎn)，可以看到，整個(gè)封建社會(huì)的政權(quán)更迭無(wú)不遵循著這一強(qiáng)烈“排他”的暴力規(guī)律。
　　但這種絕對(duì)、強(qiáng)烈排他的制度設(shè)計(jì)的弊端也是十分明顯的，它承認(rèn)一個(gè)個(gè)“大宗”、“小宗”的同時(shí)，也就認(rèn)可了一個(gè)個(gè)“正宗”，而天然地排斥其他的利益集團(tuán)和社會(huì)群體，阻斷了其他利益集團(tuán)和社會(huì)群體向上流動(dòng)、問(wèn)鼎、逐鹿的可能性，明顯屬于“分配不公”。但問(wèn)題在于，這種“唯一”的獨(dú)占并非天下人人認(rèn)可，想當(dāng)皇帝的人很多，于是在中國(guó)歷史上，所謂“大宗”、“小宗”、“正宗”、“庶族”的地位是完全可以轉(zhuǎn)換的，所謂“百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵”，所謂“王侯將相，寧有種乎”，所謂“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄折腰”…… 都是這種狀態(tài)和心理的寫照。對(duì)于“王侯將相，寧有種乎”，看到一種解釋 —— “它是秦末農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝的豪言壯語(yǔ)，被司馬遷寫入《史記》以后，遂成為流行于今的英雄名言。是啊，王侯將相都是天生的嗎?難道注定是“龍生龍，鳳生風(fēng)，老鼠的兒子會(huì)打洞”?翻翻中國(guó)歷史，整個(gè)就是英雄輩出的畫卷”，真是一種天真的誤解，這八個(gè)字透露的是生在具有強(qiáng)烈排他性的制度設(shè)計(jì)和游戲規(guī)則中，要想出人頭地，除了殺出一條血路，別無(wú)他途。只有從暴力中，人們才看到了一絲希望 —— 這其實(shí)是一種制度性的悲劇。
　　要之，以“嫡長(zhǎng)子繼承制”、“普天之下莫非王土”為基本游戲規(guī)則的中國(guó)文化有一種強(qiáng)烈的的排他性的爭(zhēng)斗基因，無(wú)論是“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?”的豪言，還是“王侯將相，寧有種乎?”“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”的慨嘆，還是“我花開(kāi)后百花殺 …… 滿城盡帶黃金甲”的壯語(yǔ)，還是“該出手時(shí)就出手，風(fēng)風(fēng)火火闖九州”的抗?fàn)?，無(wú)論是“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”的令人眼花繚亂的爭(zhēng)斗，還是“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”的豪邁 …… 骨子里都不無(wú)這種“排他性的爭(zhēng)斗基因”在起作用。更有各種“既生瑜，何生亮”的智慧摻雜其間，其爭(zhēng)斗場(chǎng)面之博大、所設(shè)計(jì)策之巧妙，令人嘆為觀止。當(dāng)然，這些在當(dāng)代語(yǔ)境下曾化為了“與人奮斗，其樂(lè)無(wú)窮”的簡(jiǎn)潔表述。但惜其熱鬧一時(shí)，惜其轟轟烈烈，而最后水落石出，一算總賬，社會(huì)本身并無(wú)多少進(jìn)步 …… 究其原因，在于千百年來(lái)，這種設(shè)計(jì)的“游戲規(guī)則”并無(wú)本質(zhì)的改變，令人眼花繚亂變化的只是它華麗的外表 —— 在封建社會(huì)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)變相的“嫡長(zhǎng)子”你方唱罷我登場(chǎng)。而這種“排他”和“競(jìng)爭(zhēng)”耗費(fèi)的是社會(huì)總成本，最終，“今天”和“未來(lái)”要為“昨天”買單。
　　人們總說(shuō)中國(guó)人喜歡“窩兒里斗”，但究竟什么導(dǎo)致了“窩兒里斗”則眾說(shuō)紛紜。從本文的視角看，強(qiáng)烈的權(quán)力排他性、壟斷及獨(dú)占式的財(cái)富分配機(jī)制、強(qiáng)者為王的游戲規(guī)則、缺乏一個(gè)合理分配資源、權(quán)利、利益、福祉的社會(huì)機(jī)制，是“窩兒里斗”適宜的生存土壤。不是中國(guó)人喜歡“窩兒里斗”，而是生存環(huán)境使然。所謂“一個(gè)知縣，你當(dāng)上了，別人就沒(méi)有機(jī)會(huì)。一個(gè)學(xué)校的校長(zhǎng)，他當(dāng)上了，你即使再努力，也只能夠有當(dāng)副校長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。而副校長(zhǎng)的位置也就那么幾個(gè)，每一個(gè)位置都強(qiáng)烈排他性的。為了在這樣的場(chǎng)合競(jìng)爭(zhēng)勝出，因此，合作的可能性是極小的，而窩里斗的可能性是最大的。原因很簡(jiǎn)單，你上去了，我就沒(méi)有機(jī)會(huì)了。這是中國(guó)人特別喜歡窩里斗的重要原因”。[①] 在此要特別糾正的是：不是中國(guó)人“特別喜歡”“窩里斗”，而是“強(qiáng)烈排他性”的生存環(huán)境使其不得不“窩里斗”，所謂“八億人口，不斗行嗎?”。目前，隨便瀏覽中國(guó)的媒體，這樣的文字就不難見(jiàn)到 —— “當(dāng)今社會(huì)，窮的愈來(lái)愈窮，有的窮到被迫去賣淫為生;富的愈來(lái)愈富，一些富人用手中的錢幾乎什么都可以買到。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一幕巨大的社會(huì)不公平、不正義?其根本原因就在于我們的政治管理體制尚不夠先進(jìn)、民主、科學(xué)，在于官僚和資本嗜血的罪惡重回了我們的社會(huì)卻沒(méi)有得到根治，在于億萬(wàn)普通勞動(dòng)人民手中權(quán)力不夠，不足以抗衡日益猖狂的官僚、資本和既得利益群體對(duì)自己的巧取豪奪”。[②] 這樣的現(xiàn)實(shí)，真所謂“不斗行嗎?”
　　要之，文化基因具有穩(wěn)固性、延續(xù)性，尤其是已經(jīng)作為一種游戲規(guī)則而存在的文化基因更是如此。作為一種游戲規(guī)則的“排他性獨(dú)占基因”就是如此。當(dāng)然，看待這個(gè)問(wèn)題，要具有歷史眼光。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一種發(fā)展和延伸，其形成既然不是一朝一夕之事，其消亡當(dāng)然也有待時(shí)日。

山中的漫游者

有點(diǎn)道理哦，支持老孟一下，最近開(kāi)始有文化啦

amypx

這個(gè)不錯(cuò)，了解一下 啊

孟俊英

回復(fù) 2# 山中的漫游者 呵呵，久入芝蘭之室，怎么也得受點(diǎn)香薰不是？

chezhengquan

我暈死，路過(guò)

孟俊英

回復(fù) chezhengquan 的帖子

騰訊與奇虎，一副不是你死就是我活的架勢(shì)，害得廣大用戶還得跟著它們占隊(duì)?！耙钦煎e(cuò)隊(duì)會(huì)不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的后果？”答曰：“我們做出了一個(gè)艱難的決定……”誰(shuí)在乎用戶的損失？誰(shuí)在乎用戶個(gè)人的感受？