餞行（節(jié)選轉(zhuǎn)帖）

葉赫娜蘭.孤城

（不是孤城原創(chuàng)，但有可讀之處，拿來諸君共賞！http://blog.sina.com.cn/s/blog_50ec3d5901018ggo.html）

宋朝的文人圈真讓人神往，范仲淹年輕氣盛，任職言官，他不混事兒，很盡職，直言敢諫，第一次因不聽皇太后的話，被貶到河中去了。范仲淹臨行，京城官員、士子趕到郊外給他餞行，紛紛向他挑大拇指，說：范哥這回雖然被貶，但是給我們讀書人爭了光！——“此行極光！”后來，在廢郭后的問題上，又率一幫諫官跟皇上爭論，皇帝生氣了，又把他貶到睦州，臨行前，京城那些文官朋友和讀書人又到郊外給他餞行，個個挑大拇指：范哥這回又為我們讀書人爭了光！——“此行愈光！”第三次，他批評宰相呂夷簡在重大問題的決策上有重大失誤，呂丞相很生氣，對仁宗皇帝委屈地說：小范批評我，我干不了了。辭職算了。仁宗也生氣，把范仲淹貶到饒州去了。臨行前，京城那些官員和讀書人又跑到郊外給他餞行，個個挑大拇指：范哥，好樣兒的！給我們讀書人再次爭了光！——“此行尤光！”

這就是范仲淹的“三黜三光”。

宋朝的讀書人，是有自己的原則的，并不都是望風梯榮，見風使舵，把自己的爵祿看得過重，即不勢利眼，見范仲淹被皇帝貶了，就冷落他。反而紛紛給他餞行，鼓勵。文壇領袖歐陽修就替范仲淹說話，還給當時另一個言官高若訥寫信(《與高司諫書》)，極其嚴厲地批評他擔任言官，該為范仲淹說話而不說，是很無恥的(“是不復知人間有羞恥耳”) ！并說，你也可以把我這封信拿去向皇帝舉報，就說我是范仲淹同黨。結(jié)果若訥怒，舉報歐陽修，歐陽修被貶。

更有意思的是，范仲淹的文才武略在所工作的地方都表現(xiàn)出來了。宰相呂夷簡就對皇帝說：把小范提拔了吧，這是個人才啊！范仲淹就被提拔了。呂夷簡退休后，范仲淹見了呂夷簡，范仲淹此時居中書要職，體會到了呂夷簡當時的工作“知事之難”，想想自己當年那么猛烈地批評過呂老頭，有點不好意思。歐陽修給范仲淹寫神道碑文，有“二公晚年歡然相得”之語。后輩那些推崇范仲淹的年輕讀書人很生氣，很憤青，認為歐陽修說得不對。

其實，人家是宰相胸懷，對事不對人。

葉赫娜蘭.孤城

皇上為什么不殺他？

或者問：歷代很多皇上為什么不殺不怕死的士子？

廢話！人家根本就不怕死了，您拿死嚇唬誰?。克?，不殺！

那為了不死，咱就“不怕死”了，行不？

不行！

您為了怕死才“不怕死”，歸根還是“怕死”，您怕死，啥的就是您這種人----這叫啥？這叫殺雞儆猴！

真的士子，不怕死，生死早就在度外----生何幸？死何怨！身無分文，心憂天下者，是也！對這樣一群人，您殺他一個，幾個，就是殺一半兒，甚至全殺了，又能怎么樣？

有這么干的，朱棣就殺了很多士子----方孝孺就是這么死的----于是明朝就有比歷朝都大的排場----文化上已經(jīng)虛了，不擺架子不行，一幅暴發(fā)戶的樣子搞外交，為后世讀書人所笑！

有這么干的，譚嗣同，宋教文，郁達夫等一干志士，就走上了這條不歸路----于是，現(xiàn)在的中國，恥于言“志”----誰不自私，誰不言利，就和虛偽似的，舉國“四維禮義廉”！

士子不怕死，但是殺不得，因為殺士子之后，是“辱士子”----我們民族開始集體侮辱士子了，也就離失掉傳統(tǒng)不遠了。

別說外國人，就是您中國人自己，瞧得起自己嗎？

冤！自作自受的那種冤。

葉赫娜蘭.孤城

修頓首再拜，白司諫足下：

某年十七時，家隨州，見天圣二年進士及第榜，始識足下姓名。是時予年少，未與人接，又居遠方，但聞今宋舍人兄弟，與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學大有名，號稱得人。而足下廁其間，獨無卓卓可道說者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識足下之面。但時時于予友尹師魯問足下之賢否。而師魯說足下：“正直有學問，君子人也。”予猶疑之。

夫正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非。以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無異眾人，是果賢者耶！此不得使予之不疑也。

自足下為諫官來，始得相識。侃然正色，論前世事，歷歷可聽，褒貶是非，無一謬說。噫！持此辯以示人，孰不愛之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識，凡十有四年而三疑之。今者推其實跡而較之，然后決知足下非君子也。

前日范希文貶官后，與足下相見于安道家。足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見師魯，亦說足下深非希文所為，然后其疑遂決。

希文平生剛正、好學、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識者之責己，遂隨而詆之，以為當黜，是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強。雖圣人亦不以不能責人之必能。

今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無愧畏，便毀其賢以為當黜，庶乎飾己不言之過。

夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過，此君子之賊也。

且希文果不賢邪？

自三四年來，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問，今班行中無與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當其驟用時，何不一為天子辨其不賢，反默默無一語；待其自敗，然后隨而非之。若果賢邪？則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責；以為不賢，亦不免責，大抵罪在默默爾。

昔漢殺蕭望之與王章，計其當時之議，必不肯明言殺賢者也。必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。

今足下視石顯、王鳳果忠邪？望之與章果不賢邪？當時亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當誅而不足諫也。今足下視之，果當誅邪？

是直可欺當時之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也！

伏以今皇帝即位已來，進用諫臣，容納言論，如曹修古、劉越雖歿，猶被褒稱。今希文與孔道輔皆自諫諍擢用。

足下幸生此時，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？

前日又聞御史臺榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無得言者也。

足下在其位而不言，便當去之，無妨他人之堪其任者也。

昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見士大夫，出入朝中稱諫官，是足下不復知人間有羞恥事爾！

所可惜者，圣朝有事，諫官不言而使他人言之，書在史冊，他日為朝廷羞者，足下也！

《春秋》之法，責賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責也。若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。

愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦諫臣之一効也！

前日足下在安道家，召予往論希文之事。時坐有他客，不能盡所懷。故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察，不宣。

修再拜。

                                   ---------------《與高司諫書》

葉赫娜蘭.孤城

用自己的命去罵人，值得嗎？

值！

“若猶以謂希文不賢而當逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。

愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當逐，亦諫臣之一効也！”

歐陽修可沒有后世人那么幸運----他沒接受過美國式培訓，沒讀過《厚黑學》----所以他死了。

后世人幸運，所以還活著。

不過有一個叫臧克家的不這么看，他說：“有的人死了，他還活著，有的人活著，他已經(jīng)死了！”

臧克家也罵人，把人罵成棺材瓤子還要把自己罵人的話叫做“詩”！我暈，也忒大膽，忒“非主流”了。

這就是罵人，這就是讀書人罵人----從諸葛亮開始就有這惡習，罵了人，還要留下一篇“美文”，一篇千古絕唱。

antou_1919

人家是宰相胸懷，對事不對人。{:3_96:}

jefflelele

書上寫的，未必都是真的。也有許多言官為了搏名。