[ 本帖最后由 鮮爾康 于 2011-9-9 21:24 編輯 ]
《孫子兵法》歷經(jīng)了兩千多年而不衰，古今中外的軍事家莫不把它奉為經(jīng)典。西漢初的名將韓信曾以此書對(duì)部將教導(dǎo)諄諄，指揮其軍隊(duì)“舉之不斷、行而不迷、進(jìn)退有據(jù)”，使他的軍隊(duì)攻無(wú)不克、風(fēng)靡南北。據(jù)說(shuō)拿破侖在戎馬倥傯間也?？创藭?，他以雄才大略和多謀善勝著稱于世，拿破侖的杰出戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想不無(wú)借鑒《孫子兵法》。即使在現(xiàn)代，《孫子兵法》仍不失為軍事戰(zhàn)略的指南，他的“不戰(zhàn)而勝”思想已為世人所熟知。解讀《孫子兵法》軍事思想的淵源，對(duì)于《孫子兵法》的研究，應(yīng)當(dāng)有所裨益。
《孫子兵法》的軍事思想基礎(chǔ)是《老子》哲學(xué)，正如《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的作者克勞塞維茨軍事思想的理論基礎(chǔ)是德國(guó)古典哲學(xué)一樣，《孫子兵法》十三篇始終貫穿著老子哲學(xué)思想，它是《老子》哲學(xué)思想方法論在軍事領(lǐng)域的具體應(yīng)用和卓越發(fā)揮。
老子原名李耳，具體生卒年代未詳，但他是孔子（公元前551至前479年）的前輩，孔子曾遠(yuǎn)道登門“問禮于老子”，終因道不同不相為謀而去。孫武生長(zhǎng)于齊國(guó)貴族家庭，和孔子是同一時(shí)代的人，吳王闔閭（公元前514年至前496年在位）曾拜授孫武為吳軍統(tǒng)帥，“西破強(qiáng)楚，北威齊晉，顯名諸侯”。孫武是否到過老子那里求教，史書沒有記載。不過，我們還是可以從他們倆人哲學(xué)思想的比較中，略知《孫子兵法》軍事哲學(xué)基礎(chǔ)的來(lái)龍去脈。
老子哲學(xué)對(duì)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“諸子百家”均有影響，但對(duì)兵家的影響尤大。在老子的主要著作《道德經(jīng)》五千言中，談兵的字眼就有268字。全書有一部分內(nèi)容是直接談兵的，還有一部分內(nèi)容是以哲理來(lái)喻兵的，其他內(nèi)容也貫穿著戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想。我們通過比較、評(píng)析，可以看到《孫子兵法》對(duì)老子哲學(xué)在論兵方面的全面承續(xù)關(guān)系，以及老子哲學(xué)對(duì)孫武軍事理論和戰(zhàn)略思想的深刻影響。
一、不戰(zhàn)而勝思想。老子反對(duì)輕率的戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為“佳兵不祥”，即好戰(zhàn)者不能得到吉祥，“兵者，不祥之器”，他說(shuō):“天之道，不爭(zhēng)而善勝”，主張“無(wú)為而治”。孫子深受這種思想的影響，他指出:“凡興師十萬(wàn)……日費(fèi)千金……”，“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也”，他強(qiáng)調(diào):“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也”。由此可見自古知兵非好戰(zhàn)。
二、出奇制勝思想?！盁o(wú)”和“有”是《道德經(jīng)》中一對(duì)很重要的哲學(xué)范疇，“有之以為利，無(wú)之以為用”，孫武對(duì)此發(fā)揮得十分巧妙，他指出:“戰(zhàn)勢(shì)不過奇正，以正合，以奇勝”，在軍事上，“無(wú)”的具體應(yīng)用就是“奇”，“有”的具體應(yīng)用就是“正”，“奇正相生如循環(huán)之無(wú)端，奇正之變不可勝窮也”。這些宏論同《老子》哲學(xué)中的“以正治國(guó)，以奇用兵”和“有無(wú)相生”的原理是一致的。
三、愚兵思想。在《道德經(jīng)》中，似有愚民思想:“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。孫武則要求將帥“愚士卒之耳目，使之無(wú)知”，“犯之以利，勿告以害”，這樣才能如意地指揮作戰(zhàn)。這種思想是他們共同的歷史局限性的反映。
四、上下一心、官兵一致原則。老子主張統(tǒng)治者要“以百姓之心為心”，關(guān)心民眾疾苦。孫子則要求將帥“視卒如愛子”，他還指出:“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏?！保簿褪恰吧舷峦邉佟?。老子和孫武都十分重視民眾的支持，爭(zhēng)取民心或軍心，把政治和軍事的工作重心放在民眾和士卒之中?？梢娝麄兌己茏⒅貙?shí)際，深知“貴以賤為本，高以下為基”。
五、柔弱勝剛強(qiáng)原則。老子貴柔，認(rèn)為“物壯則老”，物極必反，所以柔弱勝剛強(qiáng)。他指出:“上善若水”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，在軍事上“故抗兵相加，則哀者勝矣”。孫武繼承了這些思想精華，他在兵書中寫道:“夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛”?！皠僬咧畱?zhàn)，若決積水于千仞之奚谷者，形也”。并把兵形如水的理論闡述得淋漓盡致。例如:“出其不意，攻其不備”中的“不意”、“不備”，就是“虛”，水常居高臨下，避實(shí)擊虛，兵也是如此。又如:“聲東擊西”之類的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是要造成兵勢(shì)的高低差，以便形成強(qiáng)大的沖擊力，各個(gè)殲滅敵人。在戰(zhàn)局不利的情況下，如何以弱勝?gòu)?qiáng)、化害為利？孫武主張:“陷之死地而后生，投入亡地而后存”。老子說(shuō):“進(jìn)道若退”，也是這個(gè)道理。通過主動(dòng)陷于絕境來(lái)促使矛盾的轉(zhuǎn)化。歷史上項(xiàng)羽率領(lǐng)的楚軍“破釜沉舟”、韓信的漢軍“背水一戰(zhàn)”，都是著名的以弱勝?gòu)?qiáng)戰(zhàn)例。
六、貴“無(wú)”思想。貴“無(wú)”也是老子哲學(xué)的重要組成部分?！盀闊o(wú)為，則無(wú)不治”，老子說(shuō):“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患”。孫子發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為只有達(dá)到“無(wú)”的境界，才能把握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。他也希望君王處于“無(wú)為而治”的地位，指出:“將能而君不御者勝”。他要求將帥要有“形人而吾無(wú)形”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，主張?zhí)撎搶?shí)實(shí)、實(shí)實(shí)虛虛、機(jī)動(dòng)靈活，以便造成“我專而敵分”的戰(zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)，這樣一來(lái)，“敵雖眾，可使無(wú)斗，則勝可為也”。孫武大力宣揚(yáng)“無(wú)形”的好處:“故形兵之極至于無(wú)形；無(wú)形，則深間不能窺，智者不能謀”，他認(rèn)為:“善守者，藏于九地之下，善攻者，動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也”。老子、孫子這些“貴無(wú)”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想即便是在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中仍具有重要的指導(dǎo)意義。
七、洞察先機(jī)、超越平凡。事物總是在不斷發(fā)展變化，由小到大，由盛而衰，物極而反，貌似強(qiáng)大完美的事物，其實(shí)潛伏著危機(jī)或困難。老子深刻地指出:“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣”。美好的事物也在不可避免地發(fā)生運(yùn)動(dòng)和變化，當(dāng)人們都知道美好的事物是什么時(shí)，那它已經(jīng)在向相反的方面轉(zhuǎn)化，所以就“不善”、不美了?！秾O子兵法》在這方面也有類似的論述:“見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也”。這里體現(xiàn)了道家以奇用兵的軍事思想。
八、后發(fā)制人。人的行為客觀上存在著許多制約因素，老子不主張直接探求，而是以退為進(jìn)、后發(fā)制人。他說(shuō):“圣人后其身而身先，外其身而身存”。孫武在軍事學(xué)里具體地發(fā)揮了這一思想，他在《軍爭(zhēng)篇》中寫道:“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也?！背浞掷酶鞣N制約因素和各種假象來(lái)牽制、迷惑敵人，使敵方在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)局中陷入被動(dòng)挨打的境地。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的假道伐虢和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中韓信的“明修棧道，暗渡陳倉(cāng)”都是著名的戰(zhàn)例，體現(xiàn)了“以迂為直”和“后其身而身先”的戰(zhàn)略思想。
九、游刃有余。在老子看來(lái)，“有無(wú)相生”，物極必反，因此，處于正面的時(shí)候，要考慮到它的反面。他說(shuō):“保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不（而）新成”。保持“道”的人，他不要求飽滿，正因?yàn)樗灰箫枬M、留有余地，雖然有缺點(diǎn)（蔽通弊），卻能取得新的成功?！秾O子兵法》中的“歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”思想是同老子的這一思想一脈相承的。他的這種思想也符合春秋戰(zhàn)國(guó)之際諸侯之間作戰(zhàn)的實(shí)際情況，當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)是稱霸和外交的重要手段，并不一定要把敵方滅掉，只要能達(dá)到目的就行了。當(dāng)然，他的這種思想帶有很大的片面性，也是歷史局限性的反映。
十、樸素的總體戰(zhàn)思想?！兜赖陆?jīng)》和《孫子兵法》中都有樸素的總體戰(zhàn)思想。老子在《道德經(jīng)》第六十八章中指出:“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”。高明的統(tǒng)帥可以通過戰(zhàn)爭(zhēng)以外的手段贏得勝利，這里面已經(jīng)有總體戰(zhàn)思想的雛形。孫武則繼承和發(fā)展了總體戰(zhàn)思想，他明確地指出:“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。孫武認(rèn)為，對(duì)敵作戰(zhàn)首要的是政治手段與謀略，運(yùn)籌帷幄，決勝千里；其次是外交手段，主要是指縱橫捭闔方面的手段；再次才是軍事手段，攻城則是下策了。戰(zhàn)爭(zhēng)只是政治的特殊表現(xiàn)形式，它是政治的延伸，而又歸宗于政治，軍事是為政治服務(wù)的。這些基本原理，看來(lái)老子和孫武早就發(fā)現(xiàn)了。
十一、知己知彼、自勝者強(qiáng)。老子和孫武都比較注重全面地看問題。老子說(shuō):“知人者智，自知者明”。孫武則引伸到軍事領(lǐng)域:“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。認(rèn)識(shí)自己的弱點(diǎn)，克服自身的不足，使之立于不敗之地，這是克敵制勝的前提，然后利用敵方在運(yùn)動(dòng)變化過程中暴露出的弱點(diǎn)，舉而勝之，這也是軍事戰(zhàn)略的一個(gè)重要方面，老子和孫武也有精辟的見解。老子說(shuō):“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。孫武講得更具體，他認(rèn)為善戰(zhàn)者應(yīng)是:“先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵”。全面認(rèn)識(shí)和比較敵我雙方力量的大小與分布情況，積極創(chuàng)造我強(qiáng)敵弱的形勢(shì)，相機(jī)敗敵。這是老子和孫武軍事哲學(xué)的又一貢獻(xiàn)，對(duì)后世的影響頗大。南宋名將岳飛在總結(jié)其軍事生涯時(shí)說(shuō):“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎一心”。清代的曾國(guó)藩也說(shuō):“先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化”。這些論述，前后間隔兩千余年，這條軍事的基本法則可謂沒有變。
十二、辯證法思想。在老子和孫武的著作中都有較豐富的辯證法思想，用全面的、發(fā)展的和能動(dòng)的眼光看待政治、軍事問題的變化規(guī)律，因而，他們提出的不少警句格言至今仍有極大的參考價(jià)值。老子認(rèn)為事物都是相反相成、發(fā)展變化的，僅僅抓事物的正面，反而得不到正面，而善于縱觀全局、把握事物的反面，因勢(shì)利導(dǎo)，卻可得到正面。例如:《道德經(jīng)》中的“將欲斂之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之”。老子的“進(jìn)道若退”也有這個(gè)意思，“進(jìn)”是以“退”為條件的，“退”促進(jìn)了矛盾事物的轉(zhuǎn)化。《孫子兵法》的軍事辯證法則，學(xué)術(shù)界的看法比較一致，全書中的字里行間閃耀著辯證法思想的光芒，這里不再贅述。
從總體上看，《孫子兵法》與《道德經(jīng)》一脈相承。從文學(xué)修辭上看，這兩部書均詞約義豐、說(shuō)理精辟、邏輯嚴(yán)密、文彩飛揚(yáng)，妙語(yǔ)聯(lián)珠；從哲學(xué)思想上看，《孫子兵法》直接淵源于《道德經(jīng)》，孫武和老子一樣也都是無(wú)神論者；而在論兵方面，孫武更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。飽含《老子》哲學(xué)精髓的《孫子兵法》不愧為世界兵書中一朵不朽的奇葩。 |
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