太公釣魚的成君憶解釋

小馬哥 · 發(fā)表于 2006-9-13 17:10:55

成君憶：管理學的三種權謀 2006-09-13 10:00:07 
 
以人為本的意思是說，管理學最根本的道理，就是對人的理解、尊重和愛護。 
 
是圣人，還是瘋子？ 
 
這一天，周文王準備出去打獵，事先請?zhí)肪幷疾芳獌矗莻€時候，似乎總有一些高人擅長這種神秘的占卜之術）。太史編告訴周文王說：“您這次去渭水北岸打獵，將會遇到一位了不起的人才。他是上天賜給您的老師，不僅會輔佐您成就一番功業(yè)，而且對于您今后的三代繼承人都會有所幫助?！?lt;br>
 
周文王驚喜地問：“真的嗎？” 
 
太史編說：“我的祖先太史疇曾經(jīng)為舜帝占卜，也得到過這樣的征兆，舜帝后來果然得到了皋陶這位賢良的大臣。我今天占卜得到的征兆，和那次完全一樣。” 
 
于是，周文王齋戒三日，然后到太史編所說的渭水北岸去打獵，在那里遇見了姜子牙。他看見白發(fā)蒼蒼的姜子牙坐在長滿茅草的河岸上釣魚，感到非常詫異：“難道他就是人們傳說的高人嗎？難道他就是我未來的老師嗎？” 
 
周文王想了想，走上前去問話。這次問話，可以看作是一次面試。周文王想測試一番，看看這個老頭到底是圣人還是瘋子。他走到老頭的身邊，觀察他，然后問道：“你很喜歡釣魚嗎？” 
 
姜子牙回頭看了一眼，反問道：“你為什么這樣問呢？” 
 
周文王說：“你的漁竿上沒有任何魚鉤和魚餌，這樣是不可能釣到魚的。當人們使用這種漁竿釣魚的時候，一定會陷入深深的失望之中?？墒牵銋s能夠在這里自得其樂，所以我覺得你比其他人更加喜歡釣魚?！?lt;br>
 
姜子牙說：“你說得很對，如果人們使用這種沒有魚鉤的漁竿釣魚，一定會大失所望?？墒乾F(xiàn)在，明明知道釣不到魚，而我卻在這里自得其樂，你知道其中的奧妙嗎？” 
 
周文王迷惑地搖了搖頭。 
 
姜子牙解釋說：“我通過這種讓自己失望的方式，放下了企圖釣到大魚的欲望。” 
 
周文王驚奇地看著他，問：“凡釣魚者必有欲望。人生在世，好像總有許許多多的欲望。你為什么要放下欲望呢？” 
 
姜子牙回答說：“人生好像總有許多欲望，所以，許多人的一生，就像漁夫一樣忙碌著釣魚，或者像獵人一樣忙碌著打獵，于是人們就陷入了無窮無盡的殺戮、權謀和戰(zhàn)爭之中。可憐的人們，他們并不知道，只有放下欲望，才能發(fā)現(xiàn)人間的正道啊。” 
 
周文王聽懂了老頭的話。獵人是陸地上的漁夫，漁夫是水面上的獵人。他明白，這個漁夫身份的老頭，能夠幫助他這個獵人身份的國王，打開一扇不可思議的智慧之窗。 
 
管理學的三種權謀 
 
周文王慌忙扔下手中的弓箭，向老頭表示敬意，說：“老先生，我是一個國王，我要管理一個國家。你能否告訴我，怎樣才能找到管理的正道呢？” 
 
姜子牙說：“我聽說人可以分為君子和小人兩種類型。君子喜歡琢磨人生的意義，小人喜歡琢磨做事的技巧。我現(xiàn)在就是這樣，對于能否釣到魚并不關心，而是希望通過釣魚這件事，來感悟生命的大智慧。雖然我現(xiàn)在是一個普通的老百姓，你是雄踞西方的國王，但我們都需要理解自己的人生，所以，請你向我學習吧！” 
 
周文王問：“你究竟感悟到了什么呢？” 
 
姜子牙說：“我覺得釣魚這件事，體現(xiàn)了管理學的三種權謀。第一種權謀，利用魚餌釣魚，就好比利用薪水招納人才。第二種權謀，在芳香的魚餌誘惑下，往往有魚兒前來送死；在優(yōu)厚的薪資吸引下，總是有人才前來賣命。第三種權謀，使用不同規(guī)格的魚鉤和魚餌，能夠釣到品種和大小不同的魚兒；使用不同等級的職位和薪水，可以聘到專業(yè)和能力不同的人才?！? 
 
周文王苦笑著說：“釣魚這件事，的確與招聘、選拔、任用人才有許多相似之處。身為一個領導者，我也一直都是這么做的。可是，究竟哪里出了問題呢？” 
 
姜子牙說：“問題就出在釣魚的心態(tài)上。漁夫可以使用巧妙的魚鉤和芳香的魚餌釣到魚，老板也可以用同樣的方式管理他的員工?？墒?，當魚兒上鉤之后，它就面臨著被屠宰的危險；當人才上鉤之后，他就面臨著人與人之間的斗爭。管理學面臨的難題，其實是因為老板與員工之間的對抗情緒造成的?！?lt;br>
 
周文王問：“你說得沒錯。那么，怎樣才能消除員工的對抗情緒呢？” 
 
姜子牙笑道：“作為漁夫，你怎么能夠消除魚兒的對抗情緒呢？作為漁夫式的老板，你又怎么能夠消除員工的對抗情緒呢？因為魚兒并沒有錯，錯在漁夫?。　?lt;br>
 
周文王茫然地問道：“這么說來，的確是我錯了?？墒?，國家畢竟還是需要管理的，我應該怎樣做才對呢？” 
 
姜子牙說：“管理之道，在于以人為本。當你懂得了以人為本的道理之后，你就懂得了管理學的奧秘。” 
 
以人為本的“本”義 
 
以人為本是人力資源管理的核心內容。可是，究竟什么是以人為本呢？是以人為資本嗎？或者以人為成本嗎？ 
 
在一個漁夫式的老板眼里，人力資源管理的確是一種資本或者成本。在他看來，所謂以人為本，不過是因為使用人才所付出的資本或者成本罷了，如同因為釣魚所付出的資本或者成本一樣。于是，人力資本和人力成本的管理學理念，在這個漁夫的世界里大行其道。 
 
但是，這個理念錯了。在漢字文化中，以人為本的“本”其本義，指的是樹木的根部。所以，以人為本的意思是說，管理學最根本的道理，乃是對人的理解、尊重和愛護。 
 
問題在于，漁夫怎么會懂得愛呢？漁夫只懂得貪婪、權謀、戰(zhàn)爭，以及戰(zhàn)爭所帶來的利益和成本。就像歪嘴和尚念經(jīng)一樣，以人為本的本來意義在漁夫的管理學詞典中遭到了曲解。 
 
讓我們拋棄那種漁夫式的管理學吧，因為那是一部錯誤的和可恥的管理學。我們需要一部正確的和高尚的管理學，那是一部園丁式的管理學。只有園丁才懂得以人為本的“本”義，只有園丁才懂得如何讓生命去生根、發(fā)芽、長出枝葉、綻放花朵，直到成就和奉獻出甜美的果實。 
 
所以，當周文王向姜子牙請教的時候，姜子牙說：“研究管理學的目的，在于培養(yǎng)員工的奉獻精神。請你去看一看那些果樹吧！在那些果樹身上能夠找到管理學的奧秘。” 
 
生命與肥料之間的關系 
 
以人為本的“本”義，指的是樹木的根部。我以為，以人為本包含著下列兩重意思： 
 
第一，管理學最根本的道理，就是對人的理解、尊重和愛護； 
 
 
第二，就像樹木一樣，人是一種成長的生命，因此，如何理解人的生命意義也是一個根本性的問題。 
 
在甲骨文中，生命和生長的“生”是一個象形字，意思是土地上長出的一棵樹苗。你看看，還真有樹苗破土而出時那種生機勃勃的樣子。 
 
所有的生命都來源于最初的一顆種子，然后，它會生根、發(fā)芽、伸展枝葉、綻放花朵、成就果實，經(jīng)歷一段成長的過程。當然，在這一段過程中，它也需要土壤、水分、肥料、空氣和陽光等等之類的資源。生命的成長是如此美麗，美麗得那樣天經(jīng)地義。作為一種生命體，人的成長也同樣如此。 
 
財富之于人類，猶如肥料之于樹苗一樣重要?！对鰪V賢文》中 “金錢如糞土”這句話，說的就是這個意思。商業(yè)社會中的人們需要金錢，就像田園中的樹苗需要糞土一樣，此謂“金錢如糞土”也。田園中的樹苗需要糞土，也像商業(yè)社會中的人們需要金錢一樣，此謂“糞土即錢財”也。 
 
就像農民們積攢肥料一樣，許多人也喜歡追逐這種名叫金錢的肥料。有些人用漁夫釣魚的方式追逐，有些人用獵人打獵的方式追逐。一時之間，肥料的多少居然成了衡量人生成功的標準，人們仿佛在進行一次全球化的積肥競賽。每年都有人熱衷于全球富豪排行榜的評選工作，其實，那不過是一個肥料排行榜而已。 
 
當糞土過于肥沃的時候，樹苗很快就會枯萎。把一朵鮮花插在牛糞上，鮮花很快就會腐敗。農民們都知道，糞堆里是無法讓生命成活的，糞堆里只能生長出蛆蟲和有毒的菌類。古代中國人之所以把金錢稱為“銅臭”，是因為他們清楚地知道，不能讓金錢腐化神圣的人生，如同不能讓糞堆戕害嫩綠的樹苗、嬌艷的鮮花一樣。 
 
肥料是支持生命成長的重要資源，但絕不能用肥料來替代生命的存在意義。在中國歷史上，陶淵明就是一個很懂得生命意義的詩人，為了不向糞土折腰，他毅然放棄了能夠給自己帶來功名利祿的官位，歸隱田園，做了一個快樂的農民。 
 
在甲骨文中，農業(yè)的“農”是一個會意字，上面是一片樹林，下面是一個貝殼。這說明中國早期的農業(yè)活動是用貝殼來種植果樹。由此可以推斷，古老的中國農業(yè)，可能始于遙遠的舊石器時代。 
 
被某些當代學者鄙視的中國農業(yè)文明，其實是一種園丁式的生活態(tài)度。當人們用這種態(tài)度面對生活的時候，生活就充滿了愛與成長的樂趣，充滿了花兒和果實的芳香。難以言說的生活情趣像甘泉一樣，流過了中國歷史上那些充滿詩情畫意的快樂時光。 
 
園丁的管理學 
 
我把人類文化分為兩種，一種是漁夫文化，也可以稱為獵人文化；另一種是園丁文化。漁夫文化的特點是崇尚戰(zhàn)爭和謀略，歐洲的海盜文化，可以稱為漁夫文化的升級版。但園丁文化不是這樣，它崇尚愛。中國歷史上的主流文化，就是這種崇尚愛的園丁文化。我所推崇的管理學，就是這種園丁式的管理學。 
 
漁夫式的管理學認為，管理學的奧秘在于那些軍事化的控制方法。園丁式的管理學則認為，管理學的奧秘在于人們的生命意識。毫無疑問，如果每個人都能夠理解自己的人生，熱愛自己的工作，就可以在人們的歡笑中輕松地達到最佳的管理績效。 
 
可是，漁夫們無法理解自己的人生，也無法熱愛自己的工作，他們只能熱愛通過工作獲得的經(jīng)濟利益。但那不是愛，而是占有的欲望。在漁夫的世界里，愛已經(jīng)成了一種傳說的神話。 
 
姜子牙說：“研究管理學的目的，在于培養(yǎng)員工的奉獻精神。”如果你是一個貪婪的漁夫，那么，請問有哪一條魚愿意為你奉獻它的生命呢？所以，姜子牙又說：“去看一看那些果樹吧！在那些果樹身上能夠找到管理學的奧秘?！?lt;br>
 
只有園丁才懂得果樹的奧秘，懂得果樹快樂成長的每個細節(jié)，懂得果樹在什么狀況下愿意奉獻自己的果實。 
 
每個人都是自己的園丁，因為每個人都需要管理好自己的人生。它告訴你說，你要播種你自己，你要生根、發(fā)芽、伸展你的枝葉、綻放你的花朵、結出你的果實，把自己奉獻給這個美麗的世界。 
 
園丁式的管理學同樣適用于人類社會的管理。這個美麗的世界，其實就是傳說中長滿果樹的天堂，而你就是那個快樂工作的園丁。在這里，每個人都是一棵品種獨特的果樹，你栽培它們，呵護它們，欣賞它們，和它們分享花兒開放的美麗，分享碩果累累的收成。 
 
做一個熱愛生命的園丁 
 
周文王問：“我聽說真正的管理之道能夠讓天下歸心。你今天所說的園丁式管理能夠實現(xiàn)這樣的效果嗎？” 
 
姜子牙說：“你為什么要讓天下歸心呢？你的動機是什么？所謂天下歸心，并不是讓天下人都歸心于你，而是讓天下人都歸心于道。” 
 
我在《漁夫與管理學》中說過，中國人信仰的“道”，與西方人信仰的上帝有些相似。區(qū)別在于，上帝是一個男性的人類形象，而中國古代的圣人卻認為“大道無形”。原因很簡單，馬的上帝不可能是一個人類的形象，而應該是一匹神馬；鳥的上帝也不可能是一個人類的形象，而應該是一只神鳥；甚至在女人那里，上帝也不應該是一個男性的形象，而應該是一位慈祥的母親。就像中國傳統(tǒng)文化中那些儀態(tài)萬方的觀音一樣，上帝也應該用各種不同的生命形象來啟迪人們的智慧。 
 
如果你一定要問什么是“道”，我想告訴你說：所謂“道”，就是你熱愛生命的心靈；所謂“歸心于道”，就是讓人們找回那種對生命的理解和熱愛。 
 
周文王問：“那么，我應該怎么做呢？” 
 
姜子牙說：“天下為天下人所共有，不要企圖把它變成你的私人財產(chǎn)。你所應該做的，就是與天下人一起，共同去熱愛和分享這個美麗的世界。每個人都是這個世界的一部分，如果你真的熱愛這個世界，就應該用一顆慈悲的心，去關心他們的痛苦，幫助他們解決困難，為他們救治病患，讓快樂回到他們的身邊。” 
 
周文王說：“你說得很好。這就是你所推崇的園丁式的管理學嗎？” 
 
姜子牙說：“是的，這就是我所推崇的園丁式的管理學。它不是那些軍事化的控制手段，可是，當你像園丁一樣愛著每一棵果樹的時候，你也是每個人愛戴的園丁。人們愿意接受你的管理，愿意在你的管理下快樂成長，并且用自己的方式為這個世界創(chuàng)造財富。這樣，世界就會恢復祥和富饒的本來面目，傳說中那個快樂富足的天堂就會回到人間?！?lt;br>
 
周文王抬頭看著湛藍的天空和天空中漂浮的幾朵白云，感嘆地說：“你的見解真是了不起啊，請你做我的老師吧！”于是，恭恭敬敬地請姜子牙上車，把他接回去做自己的管理顧問，并且尊稱他為“尚父”。 
 
在中國古代，“尚父”是相當尊敬的稱呼，意思是像父親一樣值得我尊敬的人。有人說，那不就是現(xiàn)代人喊的“干爹”嗎？不然，“干爹”喊起來是很親熱，但不如“尚父”那樣莊重。 
 
授權選自《像園丁那樣管理》　成君憶著　中信出版社 
 
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