“硬實(shí)力是使人怕你，軟實(shí)力是讓人服你”

小馬哥

南方周末　 　2006-09-28 14:58:22 <br>
　　□本報(bào)記者　石巖　　<br>
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　　“你可以信基督教，我可以信儒教，他可以信伊斯蘭，就像蘿卜白菜各有所愛。從邏輯上怎么能夠斷定愛吃蘿卜的人和愛吃青菜的人一定得打起來(lái)？如果發(fā)生沖突，一定是因?yàn)槌蕴}卜的要把蘿卜強(qiáng)加給吃白菜的。比如說(shuō)歷史上的十字軍東征。比如清初20年的流血事件，不是政治經(jīng)濟(jì)上的分歧，就是漢人能不能留頭發(fā)。我能理解的文化沖突，歸根結(jié)底是剝奪人們選擇權(quán)利而產(chǎn)生的。只吃西餐的人和只吃中餐的人如果很難成為穩(wěn)定夫妻，那他們完全可以成為鄰居。我們憑什么強(qiáng)迫鄰居只吃中餐或者西餐？”<br>
　　———秦暉<br>
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　　西式的嘉賓鮮花別在灰色或藍(lán)色的中式大褂上，牛仔褲或西褲露在大褂下面，學(xué)者們一字排開，論題關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化。<br>
　　9月15日，南方周末報(bào)系在京主辦“中國(guó)傳統(tǒng)文化和軟力量暨第三屆‘華人精英會(huì)’”。會(huì)場(chǎng)入口處，繪制孔子、孟子、荀子、鬼谷子等人肖像的仿古燈箱在兩廂排開。白熾燈溫暖的光線從浸油紙中透出來(lái)，紙上繪制的人物峨冠長(zhǎng)襟、須發(fā)飄飄。西裝革履的聽眾從這些老祖宗的畫像前走過(guò)，帶著幾分新奇。<br>
　　隨著孔子學(xué)院陸續(xù)在全球落地，韓國(guó)《大長(zhǎng)今》的收視率節(jié)節(jié)攀升，“和平崛起”成為國(guó)內(nèi)國(guó)際的關(guān)注，美國(guó)國(guó)防部助理部長(zhǎng)約瑟夫·奈爾于1990年提出的“軟力量”成為曝光率越來(lái)越高的詞匯。在為鍛造軟力量尋找資源的時(shí)候，人們不約而同地把搜尋的目光對(duì)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化。<br>
　　6位學(xué)者———清華大學(xué)教授秦暉，北京大學(xué)教授何懷宏，中國(guó)社科院研究員雷頤、王炎，中國(guó)人民大學(xué)教授康曉光和單少杰———在這個(gè)語(yǔ)境下坐到一起，給“軟實(shí)力”開出各種各樣的“藥方”———語(yǔ)言、歷史、制度、儒家、民族性……<br>
　　“傳統(tǒng)的闡釋從來(lái)就是一個(gè)非常大的問(wèn)題?；酵街g的區(qū)別往往比基督徒和非基督徒之間的區(qū)別還要大?！钡谝粋€(gè)發(fā)言的秦暉開宗明義地亮出這個(gè)觀點(diǎn)。這本是個(gè)人之見，卻無(wú)意中成為整場(chǎng)討論的基調(diào)。<br>
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　　千年傳統(tǒng)到百年傳統(tǒng)<br>
　　北大哲學(xué)系教授何懷宏嘗試對(duì)“今夕何夕”做出清晰界定，他把“傳統(tǒng)”分為三個(gè)層次：千年傳統(tǒng)、百年傳統(tǒng)和十年傳統(tǒng)。<br>
　　“千年傳統(tǒng)”是指中國(guó)在晚清遭遇西方之前的傳統(tǒng)。其特點(diǎn)是漫長(zhǎng)而穩(wěn)定，人們的目光是回溯的，理想的社會(huì)在久遠(yuǎn)的夏商西周三代。<br>
　　“百年傳統(tǒng)”指中國(guó)在1901年到1990年代末開創(chuàng)的傳統(tǒng)。這100年先“啟蒙”、后“革命”、再“建設(shè)”，時(shí)代的脈搏加快，中國(guó)人回溯從前的循環(huán)歷史觀被“歡欣鼓舞的、直線性的進(jìn)化史觀”取代。<br>
　　梁?jiǎn)⒊瑢⑦@100年稱為“過(guò)渡時(shí)代”。“過(guò)渡時(shí)代是希望的源泉，但也可能是一個(gè)恐怖時(shí)代，可能青黃不接、災(zāi)難、戰(zhàn)火漫天。奔馬想跑得快，可能停不下來(lái)，容易掉到山溝里。過(guò)渡時(shí)代國(guó)民可生可死，可蒸可煮。過(guò)渡時(shí)代要有英雄，英雄必須有軍人之魄，政治家之魂。魂就是選擇。梁?jiǎn)⒊m然強(qiáng)調(diào)英雄的率先作用，但是同樣強(qiáng)調(diào)要喚起多數(shù)人的主動(dòng)性。他所夢(mèng)、所思、所祈禱的不是獨(dú)秀的英雄，而是蕓蕓眾生平等的英雄?！焙螒押暾f(shuō)，“所以，我把這100年稱為‘動(dòng)員的時(shí)代’，從啟蒙、學(xué)運(yùn)、工運(yùn)一直到武裝斗爭(zhēng)，中間有內(nèi)憂外患、入侵、抗?fàn)帯！?lt;br>
　　“十年傳統(tǒng)”，是改革開放之后的傳統(tǒng)。在何懷宏看來(lái)，三種傳統(tǒng)各司其職。<br>
　　“千年傳統(tǒng)”在潛在而持久的文化價(jià)值和信仰層面影響今天；“百年傳統(tǒng)”作為國(guó)家架構(gòu)和政治觀念發(fā)生作用；“十年傳統(tǒng)”以一種令人目不暇接的方式改變著當(dāng)下以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主體的日常生活。<br>
　　中國(guó)人民大學(xué)的單少杰也主張從“千年傳統(tǒng)”里開掘“軟力量”的水源。單少杰的演講是以“講古”的方式開始的?！按蠹抑狼爻谥袊?guó)古代是硬實(shí)力最強(qiáng)的朝代。整個(gè)國(guó)家是一座莊園，一支軍隊(duì)，但是它的軟實(shí)力不行，缺乏民間組織，幾乎沒(méi)有民間社會(huì)。秦國(guó)歷史名人偏科化，只有政治家、軍事家，沒(méi)有文學(xué)家、思想家，秦國(guó)的文才都來(lái)自關(guān)東六國(guó)，(秦國(guó))最終又被關(guān)東六國(guó)移民所滅?！?lt;br>
　　“如果一個(gè)國(guó)家的軟能力弱，硬能力再受重創(chuàng)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)迅速衰敗下去。如果一個(gè)國(guó)家硬能力突遭重創(chuàng)但軟能力很強(qiáng)，這個(gè)國(guó)家往往能絕地逢生，比如二戰(zhàn)后的日本和德國(guó)。”<br>
　　單少杰認(rèn)為“軟力量”蘊(yùn)含于民間社會(huì)和民族風(fēng)尚中。精明能干且吃苦耐勞但是沒(méi)有終極關(guān)懷的民族很難讓人真正看得起，而終極關(guān)懷的塑造離不開“公正”<br>
　　和“永恒”，“所謂‘人間公正’，就其基本層面而言，講求人的行為與人的行為后果等質(zhì)相報(bào)”，然而在有限的“此生”，對(duì)善惡的獎(jiǎng)懲常常是不對(duì)應(yīng)的。因此，不同的文明有不同的辦法，有些民族的應(yīng)對(duì)之計(jì)是宗教，中國(guó)人的應(yīng)對(duì)之計(jì)是歷史，所謂“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。<br>
　　“識(shí)字者自是好讀史、好解史，不識(shí)字者也好聽古、好講古，好聽那個(gè)既有忠良也有奸佞的古，好講那個(gè)揚(yáng)善棄惡的古。因此可以說(shuō)，這種歷史觀不僅僅是一種專業(yè)意識(shí)，而且已泛化為一種文化精神，毋寧說(shuō)是一種民族精神?！?lt;br>
　　由此引申出的結(jié)論是，篡改歷史和抹煞歷史是對(duì)民族精神的戕害。<br>
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　　奉儒教為國(guó)教？<br>
　　“中國(guó)近30年經(jīng)濟(jì)高速持續(xù)增長(zhǎng)，像一個(gè)人長(zhǎng)了很多肌肉。但是我們經(jīng)濟(jì)質(zhì)量并不高——自有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、核心技術(shù)掌握不多，戰(zhàn)略性控制權(quán)也不大，這就好比一個(gè)人的骨骼發(fā)育并不完善，甚至有軟骨病。更嚴(yán)重的是，我們?nèi)鄙僮约旱暮诵膬r(jià)值觀、有感召力的生活方式和基本制度，這相當(dāng)于一個(gè)沒(méi)有靈魂的人，或者說(shuō)處于精神分裂、六神無(wú)主的狀態(tài)。從目前來(lái)看，中國(guó)繼續(xù)長(zhǎng)肉問(wèn)題不大，用二三十年把骨骼發(fā)育出來(lái)也有可能，但真正成為思想健全的人，沒(méi)有半個(gè)世紀(jì)是不可能的。”<br>
　　康曉光是6位學(xué)者中最年輕的一個(gè)，他說(shuō)話輕聲慢語(yǔ)，然而，與他溫和語(yǔ)速形成對(duì)比的是他或許有些急迫的觀點(diǎn)。這位被稱為“新儒生”的人民大學(xué)教授，曾于2003年在《戰(zhàn)略與管理》雜志上發(fā)表《文化民族主義論綱》，提出“復(fù)興儒教”的4項(xiàng)措施：儒學(xué)教育要進(jìn)入正式學(xué)校教育體系；國(guó)家奉儒教為國(guó)教；儒教進(jìn)入日常生活，有規(guī)范化的儀式、建筑、活動(dòng)場(chǎng)所；通過(guò)非政府組織向海外傳播儒教。<br>
　　“有些說(shuō)儒家壞話的人連儒家基本常識(shí)都不懂，就信口雌黃。有人反對(duì)讀經(jīng)，說(shuō)讀經(jīng)妨礙中國(guó)發(fā)展；這種說(shuō)法說(shuō)不過(guò)去了，又說(shuō)反對(duì)背(誦)，因?yàn)楸硾](méi)有用。那為什么我們要背英語(yǔ)？反對(duì)背說(shuō)不過(guò)去了，又反對(duì)強(qiáng)制背……在讀經(jīng)這個(gè)問(wèn)題上，不僅土地是國(guó)家利益，文化也是一個(gè)國(guó)家的根本利益，文化沉淪和對(duì)自己文化蔑視、甚至是仇恨，是最可恥的事情?！痹谧杂捎懻撾A段，康曉光說(shuō)。<br>
　　康曉光的話像投入湖心的石子，激起一串漣漪，場(chǎng)上響起噼里啪啦的掌聲。這掌聲引起與會(huì)的社科院研究員雷頤的不安。雷頤拿起他和康曉光面前圓桌上的話筒：“康先生把對(duì)儒家學(xué)術(shù)的選擇歸結(jié)為道德層面，認(rèn)為如果不贊同儒家就是一種恥辱。這很能鼓舞聽眾，其他發(fā)言都沒(méi)多少人拍手，講到這些就有人拍手了。我認(rèn)為，‘文化安全’和‘什么文化發(fā)展下去會(huì)危及什么’的口號(hào)發(fā)展下去是很危險(xiǎn)的?！母铩褪沁@么來(lái)的?！?lt;br>
　　本無(wú)意就“儒學(xué)”發(fā)言的單少杰也拿起話筒：“涉及在很多問(wèn)題上，儒家很不光榮。儒家在明朝地位最高，干部知識(shí)化，中了進(jìn)士才能當(dāng)部級(jí)干部，但明朝恰恰是到處內(nèi)亂，最多偽君子的時(shí)代。別叫儒家太沉重！現(xiàn)在好像一談儒家，就需要它對(duì)社會(huì)負(fù)全責(zé)?！?lt;br>
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　　“反法之儒”兩千年<br>
　　1876年，出使英國(guó)的郭嵩燾在他的家鄉(xiāng)湖南引來(lái)地震級(jí)的譴責(zé)。人還沒(méi)走，“大字報(bào)”式的對(duì)聯(lián)已經(jīng)貼上了大門：“出乎其類，拔乎其萃，不容于堯舜之士；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦。”<br>
　　出使時(shí)，郭嵩燾58歲，須發(fā)皆白。比頭發(fā)的顏色更不易改變的是這位翰林出身的前清知識(shí)分子的世界觀。郭嵩燾不懂英語(yǔ)，然而他卻為自己在英國(guó)看到的一切心悅誠(chéng)服：法治社會(huì)“公理日伸”，基督教“勸人之善”，“鄉(xiāng)紳公議政事，國(guó)王尊以崇禮”———完全就是儒家圣賢孜孜以求的“禮儀之邦”。<br>
　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，與郭嵩燾抱類似想法的清末知識(shí)分子不在少數(shù)。通過(guò)出使，或在五口通商中跟洋人打交道，以及閱讀基督教會(huì)翻譯的小冊(cè)子，他們驚呼：一向號(hào)稱聽圣人言立國(guó)的中國(guó)其實(shí)已經(jīng)“禮崩樂(lè)壞”了兩千年。<br>
　　隨之而來(lái)的文化自卑感是前所未有的。用譚嗣同的話說(shuō)，“兩千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也。二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也”———兩千年來(lái)的政治都是秦朝式的專制統(tǒng)治，兩千年的學(xué)問(wèn)都是以敦厚的儒學(xué)為表、以色厲內(nèi)荏的法學(xué)為里的偽君子的學(xué)問(wèn)。<br>
　　以前，學(xué)界將這份自卑與自豪摻雜在一起的微妙心理歸結(jié)為“堅(jiān)船利炮，國(guó)將不國(guó)”。秦暉認(rèn)為，這種解釋回答不了一個(gè)最基本的疑問(wèn)：同樣面臨著亡國(guó)，明末知識(shí)分子和清末知識(shí)分子的反應(yīng)為何如此不同？如果要講“亡國(guó)”，明代是真正的大廈已傾，而清朝只是丟了一些自己也搞不清楚狀況的藩屬，但明末知識(shí)分子在文化上對(duì)北方游牧民族充滿鄙夷，清末的知識(shí)分子卻對(duì)西夷真心服膺。<br>
　　從這個(gè)疑問(wèn)出發(fā)，秦暉認(rèn)為，要想比較中國(guó)和西方的現(xiàn)代化道路至少要把目光回溯至秦代，借用毛澤東在1970年代的一句名言，“儒法斗爭(zhēng)持續(xù)兩千年”。<br>
　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)的儒家素有反對(duì)法家的傳統(tǒng)。以夏商西周三代為理想社會(huì)的儒家，嘗試維系“君君臣臣父父子子”的道德體系和社會(huì)體系。在家庭內(nèi)部，兒子尊敬父親，父親庇護(hù)兒子，雙方的責(zé)任義務(wù)是對(duì)等的。擴(kuò)展到恩主與門客、領(lǐng)主與屬民、諸侯與皇帝，這種權(quán)利義務(wù)對(duì)等的關(guān)系不變。<br>
　　但在法家看來(lái)，這種靠倫理紐帶建立起來(lái)的小共同體關(guān)系對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治是一種危害，法家主張所有“食君之祿”的人只對(duì)皇帝一個(gè)人負(fù)責(zé)。這一主張深得后世所有專制統(tǒng)治者之心。秦滅六國(guó)，建立大一統(tǒng)國(guó)家，法家的政治主張變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立起“儒表法里”的統(tǒng)治形態(tài)。<br>
　　“從道不從君”的“純?nèi)?純粹的儒家)”們對(duì)這樣的政治現(xiàn)實(shí)從來(lái)都是深惡痛絕。秦暉將之定義為“反法之儒”。延續(xù)了兩千年的“反法之儒”在清末突然遭遇西學(xué)，引起的心理地震與其說(shuō)是恐慌不如說(shuō)是終于找到“三代圣世”的現(xiàn)代樣板的欣喜。郭嵩燾和譚嗣同都是此等純?nèi)宓臉影濉Ｋ麄冎鲝垖W(xué)習(xí)“西體”(西方的政治制度)，譚嗣同甚至有一“極端”表述：倘使中國(guó)不學(xué)西體而強(qiáng)大起來(lái)，會(huì)把君主之禍推向全世界。<br>
　　這股兼具復(fù)興和革命色彩的“反法之儒”風(fēng)潮被甲午戰(zhàn)爭(zhēng)迎頭痛擊。被東鄰彈丸小國(guó)打敗的刺激太強(qiáng)烈了，人們痛定思痛，萌發(fā)了向日本學(xué)習(xí)的念頭。<br>
　　而日本的“成功經(jīng)驗(yàn)”恰恰是先在江戶時(shí)代“脫儒入法”，法家理論與爾后自西方傳入的自由主義形成互動(dòng)，產(chǎn)生“明治維新”的怪胎。“當(dāng)時(shí)人們理解的自由，主要是針對(duì)領(lǐng)主的自由，擺脫領(lǐng)主的束縛，然后把自己的一切交給天皇。”秦暉說(shuō)。<br>
　　“日本經(jīng)驗(yàn)”在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后經(jīng)一波又一波知識(shí)分子的翻譯介紹到中國(guó)，風(fēng)氣為之一變。章太炎寫的《民獨(dú)》一文是說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的一枚活化石。“他肯定秦始皇的一個(gè)理由就是所謂的自由個(gè)性。按照他的理論，個(gè)人自由必須依賴于大群而擺脫小群。這種話很多人都講過(guò)，一直到后來(lái)的毛澤東?！鼻貢熣f(shuō)。<br>
　　“中國(guó)既向西方學(xué)習(xí)了自由主義，也向西方學(xué)習(xí)了社會(huì)主義。但是中國(guó)人學(xué)自由主義是借助日本，中國(guó)人學(xué)社會(huì)主義，是借助俄國(guó)。從日本那里拐彎抹角學(xué)來(lái)的個(gè)人主義，變成了‘爹親娘親不如皇帝親’?！?lt;br>
　　“在整個(gè)演講中，我要說(shuō)的是：對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)自始至終還有另外一種解釋體系，那就是‘反法之儒’?！鼻貢熞赃@句話作為演講的結(jié)語(yǔ)。<br>
　　(P1181512)<br>
　　秦暉、康曉光、單少杰與主持人曹景行(從左至右)在“華人精英會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)(本報(bào)資料圖片)<br>
　　會(huì)場(chǎng)中的韓非子像?！胺捶ㄖ濉笔菚?huì)議焦點(diǎn)之一(本報(bào)資料圖片)<br>

龍城飛將

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，建立起“儒表法里”的統(tǒng)治形態(tài)。<br>
這句話有道理,講的好!<img src="leadbbsfile/UBBicon/em17.GIF"  align=absmiddle border=0><br>
“中國(guó)近30年經(jīng)濟(jì)高速持續(xù)增長(zhǎng)，像一個(gè)人長(zhǎng)了很多肌肉。但是我們經(jīng)濟(jì)質(zhì)量并不高——自有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)、核心技術(shù)掌握不多，戰(zhàn)略性控制權(quán)也不大，這就好比一個(gè)人的骨骼發(fā)育并不完善，甚至有軟骨病。更嚴(yán)重的是，我們?nèi)鄙僮约旱暮诵膬r(jià)值觀、有感召力的生活方式和基本制度，這相當(dāng)于一個(gè)沒(méi)有靈魂的人，或者說(shuō)處于精神分裂、六神無(wú)主的狀態(tài)。從目前來(lái)看，中國(guó)繼續(xù)長(zhǎng)肉問(wèn)題不大，用二三十年把骨骼發(fā)育出來(lái)也有可能，但真正成為思想健全的人，沒(méi)有半個(gè)世紀(jì)是不可能的?！?lt;br>
有道理,現(xiàn)在急需重視了.<img src="leadbbsfile/UBBicon/em30.GIF"  align=absmiddle border=0>

胡文輝

這個(gè)題目不好,潛伏著中國(guó)人的權(quán)謀斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)意識(shí)<br>
這樣改會(huì)更好<br>
“硬實(shí)力是使人怕你，軟實(shí)力是讓人 尊敬 你”<br>