講理，還是講禮？·張香華

唐朝2009

葉赫娜蘭.孤城 發(fā)表于 2011-6-25 07:33
回復(fù) 唐朝2009 的帖子

你所說(shuō)的國(guó)學(xué)熱在哪兒？孫大炮之后，國(guó)學(xué)何曾熱過(guò)？現(xiàn)在大著國(guó)學(xué)大旗大熱的，是商業(yè) ...

孔子的理論的核心是「仁」，而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是「禮」。既然孤城已不顧禮義開(kāi)口罵人，也就配不上討論“國(guó)學(xué)”了

矮子

回復(fù) 唐朝2009 的帖子





用文大氣、平和些，因事而論，討論方能繼續(xù)。



據(jù)我和孤城君筆交，孤城君是性情中人。嫉惡如仇，也實(shí)事求是，在本論壇文采出眾。

矮子

一個(gè)精英群體的流變/楊黎光

    士，及其相關(guān)的文化現(xiàn)象是獨(dú)具中國(guó)特色的歷史人文景觀。因此，關(guān)于“士”的起源與流變，許多歷史學(xué)家都曾撰寫(xiě)專(zhuān)文討論，其中廣受推崇的大概要數(shù)顧頡剛先生的《武士與文士之蛻化》。他以扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底、篤實(shí)的治學(xué)風(fēng)格，向我們清晰展示出了士人起源的歷史輪廓，被當(dāng)今學(xué)者大面積、成段落引用：

    吾國(guó)古代之士，皆武士也。士為低級(jí)之貴族，居于國(guó)中（即都城中），有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)，故謂之國(guó)士以示其地位之高。……（《浪口村隨筆》52－54頁(yè)，顧頡剛著，遼寧教育出版社1998年3月第1版）

    顧頡剛先生說(shuō)，上古的士，是文武兼修，合二為一的。然而：

    自孔子歿，門(mén)生弟子輾轉(zhuǎn)相傳，漸傾向于內(nèi)心之修養(yǎng)而不以武事為急，浸假而羞言戎兵，浸假而惟尚外表?！鴮?zhuān)注于衣冠、辭色、飲食之間，以與春秋之士較，然自成一格局，是可以覘士之風(fēng)丕變矣。

    孔子是對(duì)中國(guó)士人傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的關(guān)鍵性人物。他死后，龐大的弟子群體又對(duì)他的言說(shuō)“輾轉(zhuǎn)相傳”，其結(jié)果便是越來(lái)越“傾向于內(nèi)心修養(yǎng)而不以武事為急”，“專(zhuān)注于衣冠、辭色、飲食之間”，以致士風(fēng)日變。

    無(wú)論在什么年代，光憑著“內(nèi)心修養(yǎng)”都是解決不了生計(jì)問(wèn)題的。于是，士人開(kāi)始日益看重實(shí)用知識(shí)和能力的提升，以此“自呈其能于列國(guó)君相”，作為改變社會(huì)地位和生活狀態(tài)的資本。“寧越不務(wù)農(nóng)，蘇秦不務(wù)工商”，他們通過(guò)讀書(shū)，達(dá)到取得尊榮的目標(biāo)。知識(shí)改變命運(yùn)，這個(gè)在當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的群體，也叫做“士”。與以往不同的是，君子動(dòng)口不動(dòng)手，他們已經(jīng)由武士蛻化為文士了。

    到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起，天下大亂，攻伐不休。當(dāng)時(shí)不但不能廢棄武事，其慷慨赴死的時(shí)代氣質(zhì)更甚于春秋，勇武之士也層出不窮。這些武士自成集團(tuán)，不與文士溷淆，從而兩個(gè)具有歷史意義的名詞也被賦予新的精神內(nèi)含：一個(gè)是“儒”，一個(gè)是“俠”。文者謂之“儒”，武者謂之“俠”。儒重名譽(yù)，俠重意氣。墨子的門(mén)徒個(gè)個(gè)視死如歸，勇于赴湯蹈火；田橫的門(mén)客聽(tīng)聞田橫的死訊，五百人自刎殉節(jié)，這都是意氣的表現(xiàn)。隨著“儒”與“俠”這兩個(gè)新概念的出現(xiàn)，以往那種文武兼?zhèn)渲恳查_(kāi)始走向分化，而且“文者益文，武者益武”，形成了兩大士人集團(tuán)并立對(duì)峙的局面。

    及至漢代，天下一統(tǒng)，中央集權(quán)，中國(guó)人的自由空間被強(qiáng)力壓縮，而游俠身上那種“不馴難制”的品格尤其令統(tǒng)治者生厭。景帝誅殺周庸，武帝族滅郭解，俠客集團(tuán)日漸衰落。與此同時(shí)，設(shè)立了鄉(xiāng)舉里選，向中央推薦孝廉賢人的人才選拔機(jī)制，更使儒風(fēng)益盛?！胺稌献魇罚粋饔蝹b”，從此，“俠”作為一個(gè)曾經(jīng)與“儒”對(duì)立的士人集團(tuán)也就漸漸退出了正史典冊(cè)。

    關(guān)于“士”的起源與流變，不同的研究者會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)。顧頡剛所說(shuō)的“武士與文士之蛻化”，反映的是士人職業(yè)定位的變化，同時(shí)也是士人精神氣質(zhì)方面的變化。費(fèi)孝通先生則從社會(huì)學(xué)角度出發(fā)，對(duì)封建制度解體前后的士人進(jìn)行了角色區(qū)分，其關(guān)注的則是士人社會(huì)地位的變化。

    在介紹費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)之前，我們首先應(yīng)該澄清“封建”這個(gè)被濫用已久的概念。在先秦尤其是西周，封建的含義是“封邦建國(guó)”。周代的貴族等級(jí)是天子、諸侯、大夫、士。天子“封土地，建諸候”，就是“封邦建國(guó)”。而“自戰(zhàn)國(guó)以后，郡縣制開(kāi)始出現(xiàn)，直到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，廢封建而建郡縣，從此，中國(guó)歷史上西周那種純粹的封建制度就基本消失了。因此，在中國(guó)歷史上，至少在民國(guó)之前，漢語(yǔ)中使用封建一詞，是與郡縣對(duì)舉的，無(wú)論柳宗元著名的‘封建論’，還是顧炎武杰出的‘郡國(guó)利病’論，都是在與郡縣制相對(duì)意義上談?wù)摲饨ㄖ??！?/font>

    現(xiàn)在，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)了解費(fèi)孝通先生所說(shuō)的，封建制解體對(duì)士人地位的影響：

    ……在封建制度中，政權(quán)并不集中在最高的王（天子）的手上，這是一個(gè)層層重疊著的權(quán)力金字塔，每個(gè)貴族都分享著一部分權(quán)力，王奈何不得侯，侯也奈何不得公，一直到士，都是如此，他們?cè)谝欢ǖ姆秶畠?nèi)，各層有各層的政權(quán)，所以我們可以說(shuō)大夫和士也是握有政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)的一部分。封建解體，在政治上說(shuō)，是政權(quán)不再像金字塔一般的從上逐漸一層層地分下來(lái)，而集中成了大一統(tǒng)的皇權(quán)，皇帝是政權(quán)的獨(dú)有者，“朕即國(guó)家”，他在處理政務(wù)時(shí)固然雇傭著一批助手，就是官僚，可官僚和貴族是不同的，官僚是皇帝的工具，工具只能行使政權(quán)而沒(méi)有政權(quán)，貴族是統(tǒng)治者的家門(mén)，官僚是統(tǒng)治者的臣仆。（《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》1頁(yè)，吳晗、費(fèi)孝通等著，天津人民出版社1988年10月第1版）

    關(guān)于封建制度解體對(duì)士人的影響，繼費(fèi)孝通先生之后，余英時(shí)先生又通過(guò)研究士、農(nóng)、工、商四民社會(huì)的產(chǎn)生入手，做了更精細(xì)的闡述。在封建制度之下，“士都是有職之人”，不得與農(nóng)、工、商同列為民?！八拿裆鐣?huì)的成立必須以士從最低層貴族轉(zhuǎn)化為最高級(jí)的庶民為其前提。這一前提是到了春秋晚期以后才存在的?！恳褟墓潭ǖ姆饨P(guān)系中游離了出來(lái)進(jìn)入了一種‘士無(wú)定主’的狀態(tài)。這時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了大批有學(xué)問(wèn)有知識(shí)的人，他們以‘仕’為專(zhuān)業(yè)，然而社會(huì)上并沒(méi)有固定的職位在等著他們。在這種情形之下，于是便有了‘仕’的問(wèn)題?！恕膯?wèn)題并不是單純的就業(yè)問(wèn)題，至少對(duì)于一部分的士而言，其中還涉及主觀的條件和客觀的形勢(shì)?！保ā队嘤r(shí)文集》第四卷37頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2004年4月第1版）

    從封建制的低層貴族，下降為皇權(quán)專(zhuān)制的工具、臣仆，這大約是士人命運(yùn)一次決定性的改變，也可以看作他們逐漸喪失獨(dú)立人格的遠(yuǎn)因?？墒?，無(wú)論是作為下接庶民的低層貴族，還是作為士、農(nóng)、工、商這四民之首，士人都始終處在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)節(jié)點(diǎn)上。

    幾乎是自有文字記載的歷史以來(lái)就有了“士”，悠悠數(shù)千年，至今他們距我們?nèi)匀幌嗳ゲ贿h(yuǎn)。

    因此，他們的生活境遇，他們的仕宦沉浮，他們的精神追求，他們的喜怒哀樂(lè)……不僅對(duì)我們了解中國(guó)社會(huì)各階段的歷史實(shí)況具有指標(biāo)性意義，也應(yīng)該對(duì)我們理解、認(rèn)識(shí)今天快樂(lè)或不快樂(lè)的人生處境產(chǎn)生啟迪。畢竟，中國(guó)始終是個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而內(nèi)涵缺少實(shí)質(zhì)性改變的社會(huì)。

孟俊英

畢竟，中國(guó)始終是個(gè)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而內(nèi)涵缺少實(shí)質(zhì)性改變的社會(huì)。結(jié)論很深刻。對(duì)士人的認(rèn)識(shí)我只局限于春秋時(shí)

矮子

雖然作為士、農(nóng)、工、商這四民之首，士是國(guó)家需要的倡議者和參與者，不是決策者。

矮子

孔子周游列國(guó)為何不受重用？（轉(zhuǎn)）
孔子在事業(yè)上是失敗者，他雖然一生有志于仕途，希望借此實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但在他活著的時(shí)候，他的學(xué)說(shuō)和他本人從未真正獲得各諸侯國(guó)執(zhí)政者的賞識(shí)。
東漢王充雖然批儒，也不得不承認(rèn)：孔子為“諸子之中最卓者也”。但很可惜，孔子先是不為齊國(guó)所用，然后在魯國(guó)僅做了三個(gè)月司寇便離職，自五十五歲起用了十四年時(shí)間先后到過(guò)衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見(jiàn)用，這表明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)孔子及其學(xué)說(shuō)是有所顧忌的。我以為其顧忌主要有二：其一，孔子好“禮”，他以“復(fù)禮”作為其政治綱領(lǐng)，不合時(shí)宜；其二，孔子迂闊、直傲、不茍且的性情不適合從政?，F(xiàn)分述如下：
（一）執(zhí)政者對(duì)孔子復(fù)興周禮的顧忌
儒家學(xué)說(shuō)的核心即孔子提出的修己治人的“仁說(shuō)”：修己要以孝悌、忠恕為本，治人則要愛(ài)民、行仁政。另一方面孔子又好“禮”，主張個(gè)人要克己復(fù)禮、正名定分，治民則更要“道之以德，齊之以禮”。他所說(shuō)的禮其實(shí)就是夏、商、周三代（尤其是周）的禮節(jié)儀式、道德行為規(guī)范及宗法制度。當(dāng)時(shí)的奴隸制社會(huì)通過(guò)“制禮作樂(lè)”確立起天子、諸侯、大夫、士的等級(jí)制度，實(shí)行以血緣關(guān)系為紐帶的分封制和世襲制，并規(guī)定了各個(gè)等級(jí)相互之間的責(zé)任和義務(wù)，“禮”實(shí)際上成為維護(hù)宗法等級(jí)制度的重要手段，它同時(shí)也是聯(lián)系社會(huì)宗法統(tǒng)一體的精神力量和貴族交往中的行為語(yǔ)言。
在仁與禮的關(guān)系上，孔子是以仁為本，輔之以禮，禮后于仁（“人而無(wú)仁，如禮何？”，“禮后乎？”），換言之，“禮”正是思想上的 “仁” 在行為上的體現(xiàn)，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“仁”字在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)一百零九次（一說(shuō)一百零六次），是孔子談?wù)撟疃嗟母拍?，這也充分反映了孔子對(duì)“仁”的重視。但孔子的“仁說(shuō)”恰恰為他的好“禮”所累，因?yàn)樗恼沃鲝埡驼位顒?dòng)目的可以概括為：通過(guò)恢復(fù)和鞏固周禮的統(tǒng)治秩序來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁政”。由于“仁政”必須要體現(xiàn)為復(fù)禮、尊禮，他所說(shuō)的“禮”又是“古禮”，而非“今禮”，這就為他的學(xué)說(shuō)蒙上了復(fù)古主義的色彩，孔子自己也承認(rèn)是“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/font>
孔子好禮，是有其歷史淵源的，他生于魯國(guó)，魯國(guó)為周公旦之子伯禽封地，對(duì)周代文物典籍保存完好，素有“禮樂(lè)之邦”之稱(chēng)。而孔子又是殷商的苗裔，史記他小時(shí)候做游戲就常常擺起各種祭器，學(xué)做祭祀的禮儀動(dòng)作（“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！保?，他后來(lái)所以好禮，概源于此?？鬃邮鍤q始“志于學(xué)”，熟讀古代文獻(xiàn)典籍，對(duì)三代之禮（特別是周禮）推崇備至，稱(chēng)“不知禮，無(wú)以立也”，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮（“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保?。從《論語(yǔ)》中不難看出，孔子自己無(wú)論是在正式場(chǎng)合還是在日常生活中的確都是嚴(yán)格地依禮行事，《論語(yǔ)"鄉(xiāng)黨》甚至通篇都在記錄孔子是如何知禮、好禮、立于禮的。而孔子對(duì)現(xiàn)世則持一貫的批評(píng)和不屑態(tài)度，在他眼中，各諸侯國(guó)當(dāng)權(quán)者各自為政，不尊禮法，在一些諸侯國(guó)甚至“陪臣執(zhí)國(guó)命”，“是可忍也，孰不可忍也？” ，要改變這種局面，就必須恢復(fù)三代的秩序，尊重周天子的權(quán)威，所謂“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！?/font>
然而孔子生活的時(shí)代正值東周王室衰微，周天子形同虛設(shè)，自齊桓公始，各諸侯國(guó)迭起爭(zhēng)霸，屢屢“挾天子以令諸侯”；與此同時(shí)，隨著鐵器、牛耕的使用，社會(huì)生產(chǎn)力獲得顯著的發(fā)展，井田制逐漸瓦解，私有土地日趨強(qiáng)大，新興地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，開(kāi)始了向奴隸主貴族奪權(quán)的斗爭(zhēng)，如田氏代齊、三家分晉等等，就是在孔子的出生之地、“父母之邦”—魯國(guó)，代表魯國(guó)新興地主階層的“三桓”勢(shì)力也日漸強(qiáng)大，直逼國(guó)君的政權(quán)。在這種情況下，維系三代奴隸制社會(huì)的禮儀綱紀(jì)早已在統(tǒng)治者的自踐和新興封建勢(shì)力的踩踏下崩壞了。但孔子沒(méi)有考慮當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，一味主張恢復(fù)三代甚至上古堯舜禹時(shí)期的典章制度和道德標(biāo)準(zhǔn)，幻想把已前進(jìn)了的社會(huì)再拉回去。盡管孔子也強(qiáng)調(diào)對(duì)三代之禮要有所“損益”，他對(duì)周禮也有一定的補(bǔ)充和發(fā)展，但它總體上畢竟還是“先王之道”。孔子心里其實(shí)是認(rèn)為周禮可以經(jīng)百世而不變的（“其或繼周者，雖百世可知也”），他一直譴責(zé)和抵制各諸侯國(guó)破壞周禮的行為，試圖用周禮去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得其政治主張無(wú)法迎合各國(guó)擴(kuò)張爭(zhēng)霸的實(shí)際需要?！妒酚?quot;孔子世家》記載齊景公想用孔子，晏嬰就以孔子“好禮”諫阻道：“""""""周室既衰，禮樂(lè)缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！薄妒酚?quot;老子韓非列傳》中也記有老子對(duì)孔子開(kāi)歷史倒車(chē)、逆時(shí)而行的批評(píng)：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。”
因?yàn)橐恢眻?jiān)持自己那不為人所用的政治主張，孔子事實(shí)上已成為一個(gè)不折不扣的持不同政見(jiàn)者。除了在魯國(guó)做過(guò)短暫的司寇外，他雖游事列國(guó)，卻四處碰壁，終不得志，“累累若喪家之狗”?！妒酚?quot;孔子世家》記載：亂臣公山不狃、佛肸等先后策動(dòng)叛亂，派人請(qǐng)孔子加盟，孔子竟想應(yīng)召而去，有弟子勸他：“身親為不善者，君子不入也?！保鬃釉唬骸胺蛘傥艺哓M徒哉？如用我，為東周乎?！庇衷唬骸拔邑M匏瓜也哉，焉能系而不食？”最終他雖未成行，但其長(zhǎng)期抑郁不得志，以至于有點(diǎn)饑不擇食的心理卻是昭然若揭。之后孔子又使子貢至楚游說(shuō)，楚昭王想起用孔子，以七百里地封之。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三王之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？""""""”言下之意是，楚國(guó)由五十里封地?cái)U(kuò)張為千里大國(guó)，本身就不合周禮，如果接受孔子的學(xué)說(shuō)復(fù)古周禮，楚國(guó)自己就首當(dāng)其沖，這豈不是自掘墳?zāi)?？結(jié)果孔子又一次被棄用?？鬃右簧鷪?jiān)持復(fù)辟三代之禮而不可行，可謂歷史上第一個(gè)失敗的復(fù)古主義者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者韓非在其著作《五蠹》中一針見(jiàn)血地指出儒家“欲以先王之政，治當(dāng)世之民”無(wú)異于守株待兔，不合時(shí)宜，因?yàn)椤笆喇悇t事異，事異則備變”。從春秋時(shí)期的管仲，戰(zhàn)國(guó)初期的李悝、吳起，到戰(zhàn)國(guó)中期的商鞅，直至末期的韓非，法家的最終勝出為孔子學(xué)說(shuō)的不行作了最好的注解。
由上可見(jiàn)，儒家學(xué)派在其開(kāi)始階段的發(fā)展并不順利。盡管孔子是以“仁”作為其學(xué)說(shuō)的核心，但他把“禮”視為“仁”的外在表現(xiàn)形式，欲以“舊禮”規(guī)范“新仁”，有舊瓶裝新酒之嫌，這也使其學(xué)說(shuō)的精華部分為其復(fù)古糟粕所累，沒(méi)有引起當(dāng)權(quán)者足夠的重視。后來(lái)的墨、法等派別也往往以此為把柄，對(duì)儒家進(jìn)行攻擊。后世陶淵明曾感慨道：“汲汲魯中叟，彌縫使其淳……終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津。”，他在詩(shī)中把當(dāng)時(shí)的東周比作一堵有裂縫的、行將傾覆的墻，孔子欲以舊禮彌合社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的裂縫，借以保全周制，其結(jié)果可想而知。
秦統(tǒng)一六國(guó)之后，秦儒們繼承了孔子好古非今的遺風(fēng)，對(duì)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)視而不見(jiàn)，一味沉浸在對(duì)“先王”的懷念和對(duì)“三代之禮”的憧憬中，不僅對(duì)加強(qiáng)秦朝思想文化專(zhuān)制無(wú)益，反過(guò)來(lái)還對(duì)秦始皇的施政方略指手劃腳，他們甚至反對(duì)秦推行中央集權(quán)的郡縣制，要求恢復(fù)三代實(shí)行的地方分權(quán)的諸侯分封制，最終遭至“焚書(shū)坑儒”之災(zāi)。漢時(shí)雖尊儒術(shù)，但漢宣帝仍告誡太子：“奈何純?。ㄈ危┑陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！” 孔子好“禮”對(duì)后世儒生的影響由此可見(jiàn)一斑。
（二）孔子迂闊、直傲的性情使其失意于官場(chǎng)
談官場(chǎng)失意者，不能不提孔子。據(jù)史書(shū)記載，孔子的仕途并不通暢，先是做一些管倉(cāng)庫(kù)、畜牧的小官，到了五十一歲時(shí)（魯定公九年，即公元前501年）才多虧魯國(guó)權(quán)臣季氏的賞識(shí)，被任為中都宰，后由中都宰遷司空，再升為大司寇。好不容易擠身士大夫之列，不久就因齊人離間辭官，從此周游列國(guó)四處奔走，但終不為用，只得做了大半輩子教書(shū)匠。從孔子的言行來(lái)看，他還是想通過(guò)入仕門(mén)來(lái)推行自己的政治主張的，可惜未能如愿，他曾臨河（黃河）而嘆曰：“美哉水，洋洋乎！丘之不濟(jì)此，命也夫！”說(shuō)孔子是有史以來(lái)官場(chǎng)上最大的失意者，似乎也并不為過(guò)，但若究其原因，與其說(shuō)是“命”，不如說(shuō)是他的性情使然也。
舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，齊國(guó)大夫陳恒謀害了自己的國(guó)君齊簡(jiǎn)公，孔子聞?dòng)嵑笠篝敯Ч霰懛ミ@一不仁不義的弒君行為，魯哀公答道：“你去和主管政務(wù)的三位大夫說(shuō)說(shuō)去?！保ā案娣蛉樱　保?，孔子忙不迭地分別跑到三位大夫府上，結(jié)果家家都說(shuō)不行，大圣人一天之內(nèi)碰了四鼻子灰，實(shí)在是冤，他還自我安慰道：“以吾從大夫之后，不敢不告也?！笨鬃右锹斆饕稽c(diǎn)，從魯哀公的回答里就該知道這事辦不成，早點(diǎn)打退堂鼓多好，省得白跑。不懂得揣摩人君的意思，還自以為進(jìn)了人臣之道，一言以蔽之：迂。
又如孔子在衛(wèi)國(guó)時(shí)，衛(wèi)靈公很器重他，有一次特意向他請(qǐng)教軍隊(duì)作戰(zhàn)的問(wèn)題，孔子道：“我只懂禮儀方面的事情，關(guān)于軍旅之事，我從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)?！保ㄙ薅怪?，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也?！保?第二天他就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)，原因很簡(jiǎn)單，衛(wèi)靈公既然是好戰(zhàn)之徒，則道不同不相與謀，按孔子的話(huà)說(shuō)，“鳥(niǎo)能擇木，木豈能擇鳥(niǎo)乎？”。實(shí)際上，孔子是精通軍旅之事的，他的弟子冉有曾為季氏統(tǒng)率軍隊(duì)，在郎地同齊國(guó)作戰(zhàn)獲勝，季康子問(wèn)冉求的軍事才能從何而來(lái)，冉有就坦言“學(xué)之于孔子”，他又說(shuō)任用孔子為官一定要有名分（“用之有名”），所謂“名不正則言不順”也。孔子的另一個(gè)學(xué)生子路也曾嘆曰：“有是哉，子之迂也！”這兩個(gè)弟子對(duì)老師的性格了解得的確透徹，否則怎能一語(yǔ)而中的？
迂也就罷了，孔子偏偏還是個(gè)直性子，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也?！?既要直道而行，得罪人是再所難免了。季氏父子（季平子，季恒子，季康子）先后任上卿，是魯國(guó)的重臣，權(quán)傾一時(shí)，孔子能當(dāng)上魯國(guó)的司寇還是季氏幫的忙，但孔子沒(méi)少說(shuō)他們的不是。比如季平子在祭祀時(shí)使用了六十四人的舞蹈樂(lè)隊(duì)，按周禮這是天子祭祀時(shí)的規(guī)格，孔子怒斥道：“是可忍也，孰不可忍也？”他辭去司寇一職、離開(kāi)楚國(guó)，也是因?yàn)榧竞阕咏邮芰她R國(guó)送來(lái)的女子樂(lè)團(tuán)，三天不問(wèn)政務(wù)，在郊外祭祀束后，又違背常禮，沒(méi)把烤肉分給大夫們?？鬃拥膶W(xué)生冉有是季孫氏的家臣，孔子經(jīng)常批評(píng)他沒(méi)能盡職盡責(zé)勸諫季氏，有一次孔子聽(tīng)說(shuō)冉有竟還幫著季氏搜刮民財(cái)，便鼓動(dòng)其他學(xué)生說(shuō)：“冉有不再是我的弟子了，你們現(xiàn)在可以大張旗鼓地去聲討他?！保ā胺俏嵬揭玻∽峪Q鼓而攻之，可也”）話(huà)都說(shuō)到這種份上，誰(shuí)還敢招納孔先生這樣的 “聚眾造反”之徒？孔子倒自認(rèn)為有理，說(shuō)那種不得罪人的好好先生正是敗壞道德、與人同流合污的小人（“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保?。世人皆知夫子“溫、良、恭、儉、讓”，其實(shí)他還很直，不光是季氏，許多同時(shí)代的諸侯、貴族都被他點(diǎn)名批評(píng)過(guò)?？鬃蛹炔辉附抵救枭硪郧筮M(jìn)取，被排除在官場(chǎng)之外，實(shí)乃必然之事。
　　既迂且直尚不夠，孔先生還是心高氣傲之人。他把人分四等，從政者竟被他劃為末等，位在小人之后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的執(zhí)政者在他眼里不過(guò)是能裝幾升米的飯筐（“斗筲之人”）罷了，如果讓他來(lái)治理國(guó)家的話(huà)，一年就能有起色，三年則成效顯著（“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保┛梢?jiàn)夫子長(zhǎng)期賦閑在家，胸中實(shí)有一口惡氣無(wú)處發(fā)泄。當(dāng)然，根據(jù)《史記》記載的孔子在魯國(guó)做司寇的政績(jī)分析，他還是有較強(qiáng)的執(zhí)政能力的，但問(wèn)題是，誰(shuí)還愿意用他呢？齊人晏嬰曾指責(zé)以孔子為代表的儒者“滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下”，他的指責(zé)雖過(guò)于夸張，有妒忌賢良之味，但齊景公之所以不用孔子，擔(dān)心孔子不好伺候恐怕也是一個(gè)原因，這反過(guò)來(lái)也證明晏嬰是深諳官道的。后來(lái)魯國(guó)權(quán)臣季康子想重新起用孔子，大夫公之魚(yú)說(shuō)：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”公之魚(yú)是擔(dān)心孔子又會(huì)象上次那樣，好端端放著司寇不做，再次負(fù)氣出走，搞得當(dāng)權(quán)者難堪，最后，他們起用的不是孔子，而是孔子的學(xué)生冉求?？鬃恿艢q時(shí)被魯國(guó)迎回，魯哀公和季康子雖也問(wèn)政于孔子，但孔子至死終不見(jiàn)用于魯。由是觀之，是否任用孔子的確曾讓不少諸侯國(guó)大傷腦筋，不過(guò)他們最終都選擇了棄用孔子。
孔子一生都有著極高的政治熱情，雖然到處碰壁，但仍執(zhí)著追求，堅(jiān)持“知其不可而為之”，“不怨天，不尤人”。但當(dāng)他到了垂暮之年仍賦閑在家、不為人所用時(shí)，難免會(huì)有一點(diǎn)孤芳自賞、悲觀失望的情緒，嘆息世界上無(wú)人能了解他（“莫我知也夫！”），自己既不能遭遇圣賢之君，又生不逢太平之世，這一輩子算是不能有所作為了（“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”）。臨死前幾天，孔子更是悲憤之至，“歌曰：‘太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！’因以涕下?！?/font>
孔子平生尤推崇中庸，認(rèn)為“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！彼鲝堃谎砸恍卸家黄灰?、合乎中庸，“過(guò)猶不及”，但自己卻難守中庸之道。他率直、自傲、不茍且合流的性情及對(duì)當(dāng)權(quán)者的譏諷與失望雖然難能可貴，卻不適于官場(chǎng)，且使自己顯得更象個(gè)狷者、狂者或失意不得志者，這和他倡導(dǎo)的“君子依乎中庸”、“中立而不倚”更是背道而馳的。史記孔子問(wèn)禮于老子，老子曾告戒他：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！?，又說(shuō)：“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身?！薄＠献悠鋵?shí)是在勸孔子為人處世不要鋒芒太甚，該糊涂時(shí)且糊涂，但孔子似乎并未將他的一番話(huà)聽(tīng)進(jìn)去，或許孔子本人也很清楚，中庸之道恰恰不適合他自己?？鬃釉嬖V弟子，為官之道在于慎言慎行，只要做到這一點(diǎn)，便“祿在其中矣”，這真有點(diǎn)“久病成良醫(yī)”的味道了。
綜上所述，孔子為實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，不辭勞苦，用了十四年時(shí)間周游列國(guó)，奔走游說(shuō)，雖屢遭打擊、排斥、嘲諷、甚至圍困仍能不改初衷，堅(jiān)持“知其不可而為之”，其堅(jiān)忍不拔的精神和直道而行的勇氣還是非常值得欽佩的。
但春秋時(shí)期儒家難以為當(dāng)權(quán)者重用，始作俑者乃孔子自己，他復(fù)興周禮的政治主張和迂闊、直傲的性格使自己在各諸侯國(guó)都遭到排斥或驅(qū)逐，直接導(dǎo)致了自己的學(xué)說(shuō)難以為各諸侯國(guó)所用，各國(guó)統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。直至西漢時(shí)期的漢武帝采納了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)漢儒修正過(guò)的儒家學(xué)派才終于被新興封建制度扶為正統(tǒng)思想文化流派，而此時(shí)孔子已逝世三百四十余年了。

唐朝2009

講個(gè)理，管理員看看對(duì)不對(duì)；先不論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，辯論中都有情緒化的言論，要?jiǎng)h就都刪了，為何只把矮子先生的憤怒“突?！钡膾煸谶@里，多年后的人們會(huì)如何真實(shí)、客觀的看待此事？

jingcai

回復(fù) 矮子 的帖子

這文章有意思！小心跨??！