“國(guó)色朝酗酒，天香夜染衣”---文人罵人技法的演變

葉赫娜蘭.孤城 · 發(fā)表于 2010-8-26 08:53:20

上古，文武不分，既沒(méi)有文，也沒(méi)有武----是不是這樣呢？我不知道，因?yàn)椴皇切攀窌r(shí)代---文獻(xiàn)太少，多以口頭傳承，比如，夏桀和商紂那么多的相似，就是傳聞的結(jié)果。

但是，進(jìn)入信史時(shí)代之后，文武的問(wèn)題，就不是問(wèn)題了----有文獻(xiàn)吶！

我們知道，漢朝以前，是文武不分家的---出將入相，出則帶兵，入則與政----當(dāng)然，其實(shí)在東周，從孫武被任命開(kāi)始，文武分家的影子已經(jīng)有了，但是，還沒(méi)有明確的政策。

其實(shí)直到晉朝，文官還是必須佩劍的，而文人習(xí)武的風(fēng)俗，更是一直延續(xù)到清末。

也就是說(shuō)，文武同流的文化現(xiàn)象，在中國(guó)，是有史以來(lái)的傳統(tǒng)。

回顧這個(gè)歷史有什么作用呢？有作用！----我突然想到了一個(gè)問(wèn)題，就是罵人的技巧。

其實(shí)，不僅僅被罵的人在變，罵人的技巧，也在變，這個(gè)問(wèn)題，和文武都有關(guān)----罵人，要罵得狠，罵的不吐核，還要有人----甚至是被罵的人---叫好，這的確是文人的技巧，但是，沒(méi)有武備，甚至沒(méi)有武人（其實(shí)也就是“文人”）最早在東周開(kāi)個(gè)頭，還真就不存在了----罵，是文人之武。

現(xiàn)在，準(zhǔn)備在東周----也就是信史之初，談起，談到李敖為止，
把文人罵人的從申包胥的“點(diǎn)到為止”，
到諸葛亮罵王朗的“舉起來(lái)摔”，
到李正封的“讓被罵的叫好”，
到李宗吾罵人，居然被罵的跳出來(lái)喊“罵的就是我”，
再到李敖“潑婦罵街”式
的轉(zhuǎn)變，從社會(huì)變遷，到人文環(huán)境，被罵的人的變化，從罵與被罵兩個(gè)方面----罵人的越來(lái)越無(wú)可奈何，被罵的越來(lái)越無(wú)所謂，闡述文人罵人技巧由含蓄到直接，由輕到重的演變。

下面開(kāi)始。

fanshenyang · 發(fā)表于 2010-8-26 09:08:09

這么好聽(tīng)的一句話怎么能跟罵人聯(lián)系起來(lái)？

muwei072 · 發(fā)表于 2010-8-26 09:08:52

文人也隨著社會(huì)的進(jìn)步而進(jìn)步吧。哈哈哈

luxichang · 發(fā)表于 2010-8-26 09:48:05

真的是嬉笑怒罵皆成文章呀。

葉赫娜蘭.孤城 · 發(fā)表于 2010-8-27 09:46:44

先解決兩個(gè)問(wèn)題：

1，文認(rèn)為什么要罵人。

2，文人罵什么樣的人。

葉赫娜蘭.孤城 · 發(fā)表于 2010-8-27 09:53:20

第一個(gè)問(wèn)題，文人為什么要罵人？

這，牽扯到一個(gè)文人本身的問(wèn)題---文人本身是什么人？

讀書(shū)人！

讀書(shū)人有兩個(gè)本分，一個(gè)是對(duì)自身的，另一個(gè)是對(duì)社會(huì)的----如果做不到這兩點(diǎn)，就不是讀書(shū)人，更談不上是“文人”----這時(shí)候，你不屑于“文人”，你不是文人，就是你“屑”于做文人了，你還不是文人----山東有句老俗話，叫做“書(shū)都讀到狗肚子里去了”，就是形容這種不堅(jiān)持讀書(shū)人本分的人的。

那兩個(gè)本分？

一個(gè)，是“追慕先賢”，另一個(gè)，是“登高一呼”！

你是讀書(shū)人，你不是“書(shū)都讀到狗肚子里去”的人，你就有義務(wù)追慕先賢，有責(zé)任，為了天下蒼生，登高一呼！不然，就不配稱作“讀書(shū)人”了。

葉赫娜蘭.孤城 · 發(fā)表于 2010-8-27 10:09:08

順便說(shuō)一句，這個(gè)要求并不高----只是讀書(shū)人的本分----做到這兒，還只不過(guò)是“讀書(shū)人”，還不是“士”！士是什么樣子呢？

士，在仲尼之后，對(duì)于士的標(biāo)準(zhǔn)，就已經(jīng)很明確了----士，特指為了民族，為了百姓，反而要被百姓消耗，踐踏的人，并且是自覺(jué)的，選擇了這種悲劇生活的人，才叫做“士”！

這就是“士”的“人牲標(biāo)準(zhǔn)”----士，特指明確把自己犧牲給“道”---也就是文化中的“天”的這種人。

所以才有“天不生仲尼萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的說(shuō)法----這一點(diǎn)，孤城已經(jīng)在《士！薪火相傳》中表白清楚了----順便說(shuō)一句，孤城在這兒提到的“士”，“讀書(shū)人”，“文人”都是用的字面的本意，不是引申義----如果誰(shuí)糾纏“女士”的“士”，誰(shuí)“不屑”于作文人，誰(shuí)用自己的“引申義”來(lái)解釋這些字眼，孤城只好一點(diǎn)一點(diǎn)給解析了，澄清出來(lái)了----算是孤城對(duì)論壇的貢獻(xiàn)----咱好歹也得“誨人不倦”不是？

葉赫娜蘭.孤城 · 發(fā)表于 2010-8-27 10:17:50

再回到讀書(shū)人的本分，一個(gè)是“追慕先賢”，另一個(gè)呢？

是“登高一呼”！

當(dāng)民族，當(dāng)百姓，當(dāng)文化，發(fā)生大的變故，文人的這個(gè)本分，是所有讀書(shū)人必須堅(jiān)持的，不然，你就不配為“讀書(shū)人”！

另外，當(dāng)生活中發(fā)生可以“以正視聽(tīng)”的好人好事，讀書(shū)人有義務(wù)去宣傳這種事，這種人，把“善”給鋪開(kāi)，給大眾！同樣，當(dāng)生活中發(fā)生不平事，讀書(shū)人也必須站出來(lái)，表明立場(chǎng)---連這個(gè)膽量都沒(méi)有，你當(dāng)時(shí)讀什么書(shū)啊，書(shū)，是有靈性的，它不是給這種人讀的。

這時(shí)候，有一個(gè)矛盾，就是立場(chǎng)，如果不用比較激烈的方式，就不足以表明時(shí)，怎么辦？

好辦！按照讀書(shū)人的書(shū)本上的原則“不以文害義”，那就只有暫時(shí)放棄“溫良恭儉讓”用相對(duì)激烈的方式來(lái)表明立場(chǎng)了----于是，就有了“罵”，讀書(shū)人的“罵”！

葉赫娜蘭.孤城 · 發(fā)表于 2010-8-27 10:31:28

那么，再看第二個(gè)問(wèn)題，罵什么樣的人？

有私仇的人嗎？或者，罵了，就可以得到利益的人嗎？不，讀書(shū)人不罵這種人---讀書(shū)人罵人，其實(shí)目標(biāo)很窄---甚至可以說(shuō)，讀書(shū)人都不罵“壞人”，說(shuō)實(shí)話，并不是隨便哪個(gè)人就可以被讀書(shū)人罵的----奧，您是壞人我就罵您吶？才不呢！被讀書(shū)人罵，那也得有那“范兒”才行----其實(shí)，被讀書(shū)人罵，還真是很榮幸的一件事。

為什么呢？因?yàn)樽x書(shū)人只罵一種人----開(kāi)頭的人，開(kāi)了壞風(fēng)氣頭的人----仲尼說(shuō)的好，“始作俑者其無(wú)后乎？”這不算罵人，為什么？因?yàn)椤笆甲髻刚摺痹缫呀?jīng)死了幾百年，仲尼他老人家，看不見(jiàn)，不過(guò)如果他看見(jiàn)了，而且指著“始作俑者”的鼻子，說(shuō)：“始作俑者其無(wú)后乎！”這就是罵人。

但是，雖然仲尼沒(méi)罵人，這句話，卻指明了讀書(shū)人罵人的方向----“始作俑者”！

為了一種壞風(fēng)氣的開(kāi)頭而罵，只罵開(kāi)壞風(fēng)氣頭的人，這就是文人的罵！

您說(shuō)，是隨隨便便什么人就能挨罵的嗎？被讀書(shū)人罵了，難道不是真的很榮幸嗎？

這就是讀書(shū)人要罵的那種人！